Читаем Варг Викернес -- Скандинавская мифология и мировоззрение полностью

и удовольствие от страданий других. Справедливость не имеет ни

чего общего с этим: несправедливо обрекать людей на страдания

только потому, что они причинили такие же страдания другим.

Зачем самому спускаться на духовно более низкий уровень только

потому, что другой сделал то же самое? При этом уже причинён

ный вред только удваивается — человек становится ведом вырож

дением только потому, что другой также им ведом — в большей

или меньшей степени. Это не служит расе, и поэтому это глупо и

противодействует священному развитию расы.

Также платят штрафы за ущерб, причинённый и по уважи

тельной причине. Это может быть несчастный случай, нежела

тельный результат действий, непонимание и т.п. Намерением в

данном случае является загладить причинённый ущерб. Чело

век — или его род — таким образом отвечает за свои действия и

не даёт неудачному результату задевать интересы других людей.

Это также происходит, если когото убивают. Даже если у убий

цы была достаточная причина когото убить (в целях самообо

роны или на поединке, и т.п.), всегда ответственным поведени

ем является дать возмещение роду мёртвого в качестве знака

уважения и чтобы уплатить штраф за убийство.

Если речь идет о больших штрафах, то существует обычай, согласно которому эти штрафы платит весь род, чтобы никто

из членов рода не испытывал чрезмерный материальный ущерб.

Если штраф больше, чем род в состоянии заплатить, то ожида

ется, что потерпевший род проявит здравый смысл и удоволь

ствуется меньшим.

Частью благородного скандинавского сознания является

понимание, попытка видеть вещи в перспективе, и поэтому взгляд

на причину деяний. Молодые мужчины и женщины делают боль

ше ошибок, чем люди постарше: они молоды и неопытны и не

215

знают, что правильно, а что — нет. Их нужно учить, что правиль

но, а что — нет, и направлять их в жизни далее. Никто не застра

хован от ошибок; никто не сможет сам найти путь в Валхаллу. Всем

нам нужна помощь, все мы должны учиться у других. Особенно

важным это являтся в сегодняшнем обществе, в котором очень

небольшое число людей имеют возможность учиться тому, что

правильно, а что — нет. Мы должны прощать тех из наших брать

ев, кто сделал нам плохо, потому что мы понимаем, что они по

ступали так от недостатка знания — захотят ли они признавать

это или нет. Если бы у них была возможность научиться сканди

навскому правовому сознанию, правовому сознанию их собствен

ной крови, они никогда не совершили бы того, что они сделали, и, возможно, делают до сих пор. Причина их поступков против

нас понятна: я не могу поступать правильно, если никто не рас

сказал мне, что является правильным на самом деле. Моя кровь

взывает ко мне, но не все в состоянии услышать голос крови. Толь

ко посвящённые в мистерии Солнечного колеса понимают язык

крови; но редко люди становятся посвящёнными самостоятель

но, без помощи других. Свет Иисуса ослеплял и жёг нас тысячу

лет. Пусть свет Солнца согреет нас и осветит наш путь в следую

щие тысячелетия. За Одина! Heil og Sæl!

216

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

А.

Вся жизнь на нашей планете создана внеземными

существами — богами.

B.

Создание человека происходило посредством эво

люции и генетических манипуляций много миллиардов лет, от

первых теней в Ультима Туле, развившихся в туманные формы и

позднее в андрогинов (титаны/гримтурсы) в Лемурии к атлан

там (циклопы/великаны) и далее к арийской расе. Смуглые че

ловеческие расы происходят от Трелла и остатков третьей и чет

вёртой рас, которые смешались с животными и снова улучши

лись, смешиваясь с родами Карла и Ярла последние 80.000 лет.

Белые люди происходят от родов Карла и Ярла.

С.

Человек не произошёл от обезьяны1 , но обезьяны

являются выродившейся ветвью человечества. Homo habilis, homo erectus, homo sapiens и homo sapiens neandertalis являются обезь

яноподобной выродившейся ветвью человеческого рода и/или

развившимися обезьянами и/или гибридами обезьяны и чело

века (роды Трелла, Карла и Ярла).

D.

Homo sapiens был создан богами как посредством

расовой гигиены и генной инженерии, так и посредством фи

зического и духовного воспитания. Впервые это стало возмож

ным в Атлантиде примерно 3.000.000 лет после того, как они

попытались сначала создать приемлемый климат и генетичес

кое разнообразие, необходимое для того, чтобы земля содей

ствовала самостоятельному развитию расы. Таким образом, че

ловечество было как выведено, так и создано искусственно, и

первые 200.000 лет род Ярла провёл в тренировочных лагерях в

Атлантиде. Остальные расы — это выродившиеся остатки чело

веческого вида, гибриды людей и животных, и генетический

излишек позднего звена развития человеческого вида. Белой

расе, существующей сегодня, также примерно 280.000 лет.

E.

Ставшие темнее арийские народы — от греков на юго

востоке до испанцев и португальцев на югозападе, от славян на во

стоке до кельтов на западе, от исландцев на северозападе до фин

нов на северовостоке, от итальянцев на юге до норвежцев на севере

— в грядущие столетия должны быть очищены от плохих генов при

Перейти на страницу:

Похожие книги

Семь красавиц
Семь красавиц

"Семь красавиц" - четвертая поэма Низами из его бессмертной "Пятерицы" - значительно отличается от других поэм. В нее, наряду с описанием жизни и подвигов древнеиранского царя Бахрама, включены сказочные новеллы, рассказанные семью женами Бахрама -семью царевнами из семи стран света, живущими в семи дворцах, каждый из которых имеет свой цвет, соответствующий определенному дню недели. Символика и фантастические элементы новелл переплетаются с описаниями реальной действительности. Как и в других поэмах, Низами в "Семи красавицах" проповедует идеалы справедливости и добра.Поэма была заказана Низами правителем Мераги Аладдином Курпа-Арсланом (1174-1208). В поэме Низами возвращается к проблеме ответственности правителя за своих подданных. Быть носителем верховной власти, утверждает поэт, не означает проводить приятно время. Неограниченные права даны государю одновременно с его обязанностями по отношению к стране и подданным. Эта идея нашла художественное воплощение в описании жизни и подвигов Бахрама - Гура, его пиров и охот, во вставных новеллах.

Низами Гянджеви , Низами Гянджеви

Древневосточная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Древние книги