Вариации на тему любви и милости

Итак, «все люди позваны, и Бог хочет, чтобы все отозвались. И многие, очень многие уже отозвались в течение минувших веков, и еще многие отзовутся. Это будет великий собор, людей будет столько, сколько песка морского» (97).

Такие праздник и радость на земле невозможно познать и ощутить. «Это праздник любви, которая воистину превосходит всякий ум и всякую фантазию. Это неизмеримое <...> царство Христово» (97, с. 130-131).

Любовь к ближнему согласно старцу Иосифу Исихасту

Наставления старца Иосифа Исихаста (1897-1959) о любви полностью согласуются с буквой Священного Писания и святоотеческой традицией, но им присущи некоторые отличительные особенности, которые связаны с опытом духовного окормления многих монашеских общин и иноков, а также с личным опытом старца.

Удивительно то, что бо́льшая часть тех наставлений старца Иосифа, что касаются любви, относятся к жизни монашеской общины. Однако следует подчеркнуть, что они также могут представлять ценность для тех, кто живет в миру, поскольку монашеская община по своему укладу является (или должна являться) примером и моделью для церковной общины и, в более широком смысле, для общества людей.

Важнейшее в жизни христианской общины – это союз любви, объединяющий братьев. Поэтому во многих советах старца в первую очередь говорится о том, как сохранить этот союз (см.: Рим. 12, 10), который диавол непрестанно стремится разорвать (см.: Письмо 15,[522] с. 80; Письмо 20, с. 93-95), его разрушение имеет чрезвычайно пагубные последствия как для всей общины, так и для каждого из ее членов.

Прежде чем говорить об основаниях, природе и плодах любви к ближнему, мы подойдем к анализу обозначенной темы косвенно – рассмотрим условия, которые необходимо выполнить для того, чтобы приобрести, укрепить и сохранить любовь к ближнему.

Не осуждать ближнего

По мнению старца Иосифа, главный враг любви к ближнему, препятствующий ее стяжанию и способный разрушить «союз любви», есть осуждение ближнего. Смотря на чьи-то недостатки, человек делается пособником лукавого (см.: Письмо 3, с. 34), который желает столкнуть людей и уничтожить союз любви между братьями, чтобы завладеть их душами и сделать их игрушками своей злобы и лукавства (см.: Письмо 15, с. 80). Осуждающий брата тут же лишается благодати (см.: Письмо 3, с. 34) и не преуспевает во благом (см.: Письмо 3, с. 34).

Осуждение ближнего тесно связано с самооправданием, когда человек считает себя правым (и, следовательно, образцом, эталоном, нормой) и оправдывает свои недостатки и ошибки. По этой причине основным средством борьбы с осуждением является самопознание, осуждение себя, разумение собственных немощей, страстей, несовершенств, осознание собственной греховности и осуждение себя (см.: Письмо 3, с. 34).

Следует закрыть глаза и не видеть недостатков ближних (см.: Письмо 3, с. 33); нужно, наоборот, замечать только их индивидуальные черты, ибо Бог каждому даровал особые качества, признать их – значит быть справедливым по отношению к Самому Богу. «И это воистину недостаток, которым страдаем мы, люди восьмого века, не признающие дарований друг в друге. <...> Что есть у одного, того нет у другого. И если мы признаем это, то приобретается большое смирение. Ведь тогда чтится и прославляется Бог, Который разнообразно украсил людей и сотворил неравными все Свои творения» (Письмо 3, с. 33).

По той причине, что все получили от Бога различные дарования, нельзя осуждать другого человека потому, что он не такой, как мы, что у него какой-либо недостаток, нельзя возлагать на ближнего вину за это и укорять. Все дарования, которые есть у людей, от Бога, поэтому, если ближний не имеет какого-либо достоинства, то это потому, что его ему не дал Бог. Вместо того чтобы упрекать ближнего в том, что он лишен какого-то качества, следует пожалеть его и попросить Бога даровать ему то, чего у него нет (см.: Письмо 9, с. 53-54; Письмо 56, с. 223).