Вариации на тему любви и милости

Что касается добродетелей, можно видеть, что некоторые из них только на первый взгляд представляются добром и благом: в их основе не любовь к воплотившемуся Богу, выражаемая в исполнении Его заповедей (см. Ин. 14, 15-21; 15, 9-10), а страсти и эгоистичное самолюбие. Например, преподобный Иоанн Лествичник [536] отмечает, что люди, имеющие страсть сребролюбия, часто бывают приветливыми, заботливыми, внимательными, щедрыми, из-за чего может показаться, что они имеют все признаки доброты и милосердия. Другой известный факт – человек может восприниматься добродетельным, при том что движущей силой его «добродетелей» оказывается гордыня.

Что касается знания, можно сказать, что диавол и бесы обладают им в полноте: они не только точно знают, что Бог есть, но и знают Его таким, какой Он есть, однако они в Него верят и знают Его, не имея смирения и любви.

Можно констатировать, что диавол и бесы способны творить чудеса, потому что ввиду их бестелесной природы они выше законов материального мира. Они, в отличие от ангелов и святых, совершают чудеса не с помощью Бога, не для Него, не в Нем, не через Него, а против Него, не имея любви к Нему и к людям, поскольку всегда действуют с целью уничтожить их. Поэтому их чудеса не свидетельствуют о силе Божией, сиянии Его благой энергии, действии Его исцеляющей и спасительной благодати, они имеют не бо́льшую ценность, чем уловки фокусника, который обманывает своих зрителей внешним представлением.

Любовь к Богу и ближнему не просто придает ценность и значимость всему, что мы можем сделать и узнать. Благодаря любви мы можем жить настоящей и наполненной жизнью. Мы способны достигнуть совершенства только через любовь к Богу и к нашим ближним. Человек может стать в высшей степени человеком, только став богом по благодати. Бог есть любовь, поэтому человек может сделаться богом только благодаря любви и через нее. Без любви он обнаруживает наготу (см.: Быт. 3, 7), то есть ничтожность своей падшей природы.

Апостол Павел: Любовь – мать и сумма всех добродетелей

Текст

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.[537]

Комментарий

В этом небольшом отрывке из Первого послания к Коринфянам апостол Павел указывает несколько признаков того, что есть христианская любовь, и, кроме того, подчеркивает ее связь с большинством иных добродетелей.

Удивляет в первую очередь то, что апостол определяет любовь в отрицательной (чем она не является и чего не делает) и утвердительной (чем она является и что делает) формах.

Можно видеть, что любовь не является (как часто думают) ни одним лишь чувством, ни всего лишь чувством, но она есть сложная совокупность, в которой нет места одним ощущениям и состояниям, но есть место другим.

Заметим, что среди того, что несвойственно любви, почти все основные страсти, которые впоследствии были определены православными авторами.

Среди положительных чувств, которыми представлена любовь и которые служат ее проявлениями, апостол Павел называет следующие:

– любовь долготерпит;

– любовь милосердствует;

– любовь сорадуется истине;

– любовь все покрывает;

– любовь всему верит;

– любовь всего надеется;

– любовь все переносит.

Долготерпение можно понимать как «великодушие»;[538] оно противоположно связанным с эгоизмом скаредности и мелочности и служит основой для открытости, сострадания и прощения.

Милосердие [539] есть готовность послужить ближнему, то есть со смирением прийти ему на помощь каждый раз, когда она ему необходима в плане духовном, психологическом, материальном. Милосердие созвучно наставлению Христа быть всем слугою (Мк. 9, 35; см.: 10, 43-44) и подражать Ему, так как Сын Человеческий пришел, чтобы послужить (Мф. 20, 28; Мк. 10, 45).

Расположение сердца все покрывать [540] противоположно гневливости, оно коррелирует с милосердием и прощением, но шире, больше, последнего, потому что прощают ошибки, вину, а покрывают – поступки и слова, которые не обязательно бывают ошибками, провинностью, но могут нас покоробить, вызвать раздражение или заставить осудить. По этой причине умение все покрывать также связано с неосуждением ближнего.

Всему верить не значит быть наивным или слепым, но подразумевает доверие ближнему априори, исключающее подозрение, мнительность или любое другое отношение к нему, из-за которого мы можем закрыться от другого человека и, как следствие, замкнуться на себе.