Вечный закон для спасённых по вере

Но за завесой, как мы прочитали, вне ковчега находился иной, рукописный закон, цель которого свидетельствовать против народа Божьего. То есть против нас. Кто её соблюдал, сами свидетельствовали о себе, что они грешники, и осуждались законом. Те, кто не исполнял, осуждались за несоблюдение. Этот закон мог только осуждать, свидетельствуя против нас. Он не мог простить или очистить. Им невозможно спастись. Это смертоносная буква, которая свидетельствовала против человека, заключая его под проклятие смерти. Это церемониальный закон. Вот почему в одиннадцатой главе послания к Евреям мы читаем, что все праведники, которые там перечислены, спасались верою, а не делами закона. И этот закон был пригвождён ко кресту. Ныне, всякий, верующий в жертву Иешуа ха Машиаха, получает благодать. Но кто продолжает совершать требования церемониального закона и приносить жертвы, те всё ещё под проклятием свидетельствующего против них рукописания. Они остаются без Христа, потому что исполнением обрядов сами свидетельствуют о своём неверии в совершенную жертву Христа. Которая не нуждается в наших усилиях и дополнениях. Эта жертва совершенна, как и Он Сам. О неверии же мы читаем:

Иак 1:6–7: "Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа."

Любые попытки дополнить жертву Христа какими либо обрядами или делами являются ворожением неверия в совершенное действие благодати. А неверие лишает главного дара от Бога, дара спасения. Зная это, а так же и то, о каких законах идёт речь, мы теперь можем разобраться в противоречивых на первый взгляд, высказываниях о законе апостола Павла. Нам яснее становятся и слова Петра:

2Пет 3:15–16:

"и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания."

Ведь потому они и названы невеждами, ну и ещё новообращённые из прозелитов, что они недостаточно знают закон, чтобы правильно понимать высказывания Павла.

Но сейчас нам важно, понять и осознать другое. Десять заповедей небыли пригвождённый ко кресту. Их место по-прежнему в ковчеге. Нет, не в золотом ящике, он был только прообразом. В настоящем плотином, в который они должны быть положены Богом.

Глава 5

Закон Божий должен наполнить наше сердце Духом Святым. Так написано. Но каким образом можно проверить, есть ли в моём сердце этот закон? Ведь это неотъемлемая часть условия пребывания в Новом Завете, так проявляется в нас Дух Христов.

Иер 31:33: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом."

Евр 10:15–16: "О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,"

Один из критериев это наши мысли и наши уста. То, о чём мы думаем и говорим. Господь учит:

Лук 6:45: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его."

Что есть доброе? Апостол Павел пишет;

Рим 7:12: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра."

Рим 7:16: "Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,"

1Тим 1:8: "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,"

Так же и в первом Псалме о праведнике написано: