ВЕДА. ТАЙНЫ ВОСТОКА

В этой части приводится ряд бесед между Шрилой Прабхупадой и некоторыми его учениками, в прошлом изучавшими философию. Эти беседы не следует воспринимать как исчерпывающий обзор обсуждаемых учений. В конце концов, каждый из обсуждаемых философов, принадлежащих к едва ли не самым известным на Западе, оставил после себя множество трудов и создал свое сложное философское учение, предложив некий новый взгляд на мир. Все, что вы найдете здесь, — это увлекательное обсуждение некоторых наиболее характерных для них идей и краткое, но при этом исчерпывающее изложение основ бхакти-йоги.

Платон

Беседа Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады с учениками

Платон (428-347 годы до н. э.) — один из самых плодовитых и влиятельных мыслителей в западной философии. Будучи старшим учеником Сократа, в 387 году до н.э. он основал Афинскую академию, которая просуществовала без малого тысячу лет и считается первым европейским университетом. Между платоновскими представлениями об идеальном государстве и принципами общественного устройства, вкратце изложенными Кришной в «Бхагавад-гите», существует поразительное сходство. Но, как замечает Шрила Прабхупада, его идеи относительно души и цели образования в целом ошибочны.

Ученик: В «Государстве», своем основном сочинении на тему политической теории, Платон писал, что процветание и гармония в обществе возможны, только если все люди в нем делятся на категории, или классы, согласно роду деятельности и врожденным способностям. Он считал, что людям следует выявлять свои природные таланты и в полной мере задействовать их на благо общества, став либо правителем, либо воином, либо ремесленником. А самое главное — что главой государства не должен быть человек посредственный, заурядный. Обществом должен управлять очень мудрый и хороший человек — «философ на троне» — или группа таких людей.

Шрила Прабхупада: Эта идея словно позаимствована из «Гиты», где Кришна говорит, что в идеальном обществе люди делятся на четыре группы: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Это разделение производится в соответствии с влиянием на людей гун природы. Каждое живое существо, будь то человек или животное, находится под влиянием гун материальной природы [к которым относятся саттва-гуна, раджо-гуна и тамо-гуна, или благость, страсть и невежество]. Если грамотно, по-научному классифицировать людей согласно этим качествам, можно построить совершенное общество. Но если человеку, пребывающему во власти невежества, доверить место философа или если философа заставить трудиться, как простого рабочего, в обществе воцарится хаос.

В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что самые разумные из людей — брахманы, то есть люди, которых привлекает трансцендентное знание и философия. По мнению Кришны, именно им следует доверять высшие посты в обществе; под их руководством должны действовать кшатрии. А правители должны следить за тем, чтобы в обществе соблюдался закон и порядок и чтобы каждый выполнял свои обязанности. Следующий слой — производительный класс, вайшьи, чья главная обязанность — земледелие и защита коров. И наконец, шудры, простые рабочие, которые помогают представителям других сословий. Такова цивилизация, основанная на Ведах: люди ведут простую жизнь, построенную на земледелии и защите коров. Если у вас в достатке молока, зерна, фруктов и овощей, можно жить припеваючи.

В «Шримад-Бхагаватам» четыре общественных сословия сравниваются с частями тела — головой, руками, животом и ногами. Чтобы поддерживать тело в порядке, все его части должны действовать согласованно. Аналогичным образом в идеальном обществе все сословия должны сотрудничать под руководством брахманов. Голова — самая важная часть тела, поскольку управляет всеми остальными.