Ведические таинства

Бога, не отделенного от Вселенной, не находящегося вне и отдельно от нее,

но имманентного ей: и не только имманентного, но и действительно

воплощающегося, воплощающегося в ней и обнаруживаемого в Воплощении.

Природу Бога демонстрирует, отчасти, все - тем, кто имеет глаза видеть: но

наиболее ясно и полно ее демонстрирует наивысший уровень существования,

высший жизненный опыт, который процесс эволюции до сих пор открывал нашим

чувствам. Что еще, в самом деле, могло бы ясно проявить его? Естественно,

концепция Бога все еще неполна и неясна: но насколько мы, все же, способны

постичь Его, мы должны достичь этого путем познания протяженности и

сложности космоса и, более близко - путем высочайшего духовного развития

самого человека.

Понимание человека-Бога, или Бога в форме человечества, связывает

христианство и пантеизм, язычество и философию. Но как бы слепо ни

относились к ней различные секты, эту идею человечности и Бога или

Божественности человека я считаю той истиной, что составляла главную тайну

и вдохновляющую силу Иисуса (так же как и Кришны): "Я и Отец - одно", "Мой

Отец делает, и Я делаю", "Сын человеческий", и в равной степени "Сын Бога",

"Прежде Авраама Я был", "Я в Отце и Отец во Мне". И хотя, возможно, "Мой

Отец больше Меня", все же "Тот, кто видел Меня, видел Отца" и "Тот, кто

поверит в Меня, имеет вечную жизнь".

Мир медленно постигал значение этого. Концепция Бога, созданная возвышенными

философами и святыми, была, естественно, настолько неизмеримо огромной

(хотя и весьма несовершенной и недостаточной), что представление о Боге,

явившемся в человеческой форме - рожденном, страдающем, мучимом, убитом -

казалось совершенно неправдоподобным. "Распятый пророк - да; но распятый

Бог! я содрогаюсь от такого богохульства", - однако такое кажущееся

богохульство есть душа христианства. Оно призывает нас признать и почитать

распятого Бога.

ГЛАВА VII

САНДХЬЯ РИГВЕДИНОВ

|| atha R^igvediinaaM sandhyaavidhiH ||

ГАЙЯТРИ

OM | bhuurbhuvaH svaH | tat saviturvareNyaM bhargo devasya dhiimahi

dhiyo yo naH pracodayaat || OM ||

I. Винииога

oMkaarasya brahmaa R^iSirgaayatrii Chando .agnirdevataa sarvakarmaarambhe

viniyogaH |

saptavyaahR^itiinaaM vishvaamitra yamadagnibharadvaaja gautama atri vasiSTha

kashyapaaH R^iSayaH gaayatryuSNiganuSTubbR^ihatii paN^kti

triSTubjagatyashChandaaMsi |

agnivaayvaadityabR^ihaspativaruNendravishvedevaa devataaH |

gaayatryaa vishvaamitraR^iSirgaayatriiChandaH savitaa devataa ||

shirasaH prajaapati R^iSiH yajushChando brahmaagnivaayusuuryaa devataaH

praaNaayaame viniyogaH ||

iti smR^itvaa tathaiva jalagaNDuuSaM kraamayitvaa

madhyamaanaamikaakhyaavaamanaasaapuTaMnibandhya dakSiNanaasaapuTena

vaayumaakR^iSya puNDariikaakSadhyaanamaacaret |

|| tataH praaNaayaamaH ||

prathamM raktavarNaM caturmukhaM dvibhujamakSasuutrakamaNDaludharaM

haMsavaahanasthaM brahmaaNaM naabhideshe dhyaatvaa ekoChaasavaayuM

praveshayan saptavyaahR^itigaayatriiM |

OM bhuuH | OM bhuvaH | OM svaH | OM mahaH | OM janaH |

OM tapaH | OM satyam |

OM tat saviturvareNyaM bhargodevasya dhiimahi ||

dhiyo yo naH pracodayaat ||

OM aapojyotiirasomR^itaM brahma bhuur bhuvaH svarom ||

tato hR^idinii lotpaladalaprabhaM shaN^khacakragadaapadmadharaM

garuDaaruuDhaM |

vaayuM stambhayan saptavyaahR^itigaayatrii japet |

tato lalaaTe shvetaM dvibhujaM trishuulaDamaruukaramardhacandravibhuuSitaM

vR^iSabhastaM shambhuM dhyaayan svaasaM bahirnayan

dyaavaapR^ithivyorantarasamiikSamaaNaH |

saptavyaahR^itigaayatriiM paTan vaayuM recayet |

evaM puuraka kusbhakare cakrameNa praaNaayaamaM trayaM kuryaat |

etena brahma viSNushivadhyaanapuurvakapuurakakumbhakare cakrameNa

ekapraaNaayaamaH |

itthaM trayaH praaNaayaamaaH |

1. ПРАНАЙЯМА

(а) Пурака

Обряд пураки состоит в закрытии левой ноздри средним и безымянным пальцами и

во вдыхании воздуха через правую ноздрю, так чтобы он дошел до области

пупа, и в медитации там на Брахму, как на имеющего красный цвет, четыре

лица и две руки. Держа в одной из рук четки, а в другой - камандалу, Брахма

сидит на хамсе, фламинго. При вдыхании воздуха поклоняющийся должен читать

Гайятри, которой предшествуют семь Вьяхрити, и за которой следует Ширас.

Перед повторением этой мантры он должен вспомнить, также, девов, ришей и

чхандас данной мантры.

В целом процесс таков:

Винийога: У "Ом" провидец Брахма, девата - Агни, размер - гайятри; мантра

используется в начале всех священных церемоний.

У семи вьяхрити провидец - Праджапати, деваты - Агни, Вайю, Адитья,

Брихаспати, Варуна, Индра и Вишведевы соответственно; их размеры - ушник,

ануштубх, брихати, панкти, триштубх и джагати; мантра используется при

упанаияне, пранайяме и прайяшчитте.

У Гайятри провидец - Вишвамитра, девата - Савитри, размер - гайятри, и она

используется при пранайяме и прайяшчитте.

У Ширас провидец - Праджапати, деваты - Брахма, Агни, Вайю, Сурья; размер -

ануштубх, мантра используется при прайяшчитте и пранайяме.

Прайога: Декламируя в уме все эти мантры и быстро проводя наполненной водой

рукой вокруг шеи, поклоняющийся должен сделать вдох, называемый "пурака",

закрыв безымянным и средним пальцами левую ноздрю и медитируя на Брахму,