Век Людовика XIV

Попытка пуритан законодательно утвердить нравственность была, пожалуй, самой тщательной со времен Моисеева закона. Гражданский брак признавался действительным, разводы разрешались, но прелюбодеяние считалось смертным преступлением; впрочем, после двух казней по этому обвинению ни один присяжный не выносил обвинительного приговора. Клятвы наказывались по сословной шкале; герцогу они обходились вдвое дороже, чем барону, втрое дороже, чем сквайру, в десять раз дороже, чем простолюдину; один человек был оштрафован за слова «Бог мне свидетель». 48 Среда была днем обязательного мясного поста, даже если она совпадала с Рождеством, и солдаты имели право врываться в дома, чтобы проследить за соблюдением поста. В воскресенье не открывались магазины, не проводились игры и спортивные состязания, не выполнялась мирская работа, не разрешались поездки, которые можно было избежать; запрещалось «тщеславно и оскверненно ходить в этот день». 49 Несмотря на Реставрацию и ее моральный упадок, английское воскресенье оставалось «голубым» до нашего времени.

Многие из этих юридических или социальных табу оказались слишком суровыми для человеческой природы. Нам рассказывают, что большая часть населения при Кромвеле стала лицемерить, грешить, как обычно, преследуя деньги, женщин и власть, но всегда с вытянутым лицом, носовым хрипом и религиозными фразами, капающими с языка. И все же огромное количество пуритан, похоже, искренне и мужественно следовали своему Евангелию. Мы найдем две тысячи пуританских проповедников, которые согласились на нищету во времена Реставрации вместо того, чтобы отказаться от своих принципов. Пуританский режим сузил разум, но укрепил волю и характер. Он помог подготовить англичан к самоуправлению. Если дом был омрачен страхом перед адом и пуританскими предписаниями, то семейная жизнь простых людей обрела порядок и чистоту, которые пережили деморализацию элиты в правление Карла II. В целом пуританский режим, вероятно, способствовал улучшению нравственности, которая, возрожденная и усиленная методизмом в XVIII веке, может в значительной степени быть заслугой сравнительно высокой нравственности современной британской нации.

VI. КВАКЕРЫ

Все достоинства пуритан сияли в их ответвлении — квакерах, хотя и были на время затуманены фантазиями и фанатизмом. Страх перед Богом и Сатаной был в них настолько силен, что иногда заставлял их тела дрожать, и это дало им имя. Один из них, Роберт Барклай, сказал в 1679 году:

Сила Божья ворвется в целое собрание, и там будет такая внутренняя борьба, пока каждый будет стараться победить зло в себе, что под сильным действием этих противоположных сил, подобно тому, как идут два противоположных прилива, каждый человек будет сильно напряжен, как в день битвы, и таким образом дрожь и движение тела будут у большинства, если не у всех, которые, по мере того как сила Истины будет преобладать, будут от мук и стонов заканчиваться сладостным звуком благодарения и хвалы. Отсюда и пошло название «квакеры», то есть «дрожащие», которое впервые было с упреком отнесено к нам. 50

Объяснение их основателя Джорджа Фокса несколько отличается: «Судья Беннет из Дерби был первым, кто назвал нас квакерами, потому что мы просили их трепетать перед словом Господа. Это было в 1650 году». 51 Их собственное название секты было «Друзья истины», а позже, более скромно, — «Общество друзей».

По-видимому, сначала они были пуританами с особенно сильным убеждением, что их колебания между добродетелью и грехом — это борьба в их умах и телах двух духовных сил, одной доброй и другой злой, за обладание ими здесь и в вечности. Они принимали основные догматы пуритан — боговдохновенность Писания, грехопадение Адама и Евы, естественную греховность человека, искупительную смерть Христа, Сына Божьего, и возможность Святого Духа или Духа Святого, сходящего с небес, чтобы просветить и облагородить душу человека. Воспринимать и чувствовать этот Внутренний Свет, приветствовать его руководство было для квакеров сутью религии; если человек следовал этому Свету, ему не нужен был ни проповедник, ни священник, ни церковь. Этот Свет превосходил человеческий разум, даже саму Библию, ибо он был прямым голосом Бога, обращенным к душе.

Джордж Фокс был человеком малообразованным, но написанный им «Дневник» — это английская классика, демонстрирующая литературную силу нелитературной речи, если она проста, серьезна и искренна. Сын ткача, подмастерье сапожника, он оставил своего хозяина и родственников «по велению Божьему» и в возрасте двадцати трех лет (1647) начал вездесущую проповедь, которая закончилась только с его смертью в 1691 году. В те ранние годы его одолевали искушения, и он обращался к духовным лицам за советом. Один из них прописал лекарства и кровопускание, другой — табак и псалмы. 52 Джордж потерял веру в священников, но всякий раз, когда он открывал Писание, находил утешение.