Век Людовика XIV

В 1616 году Янсен, будучи главой общежития голландских студентов в Лувене, напал на иезуитскую теологию свободы воли и проповедовал мистическое пуританство, сходное с пиетизмом, который формировался в Голландии, Англии и Германии. Он продолжил войну в качестве профессора экзегезы Священного Писания в Лувене и епископа Ипра. После смерти (1638) он оставил после себя не вполне законченный трактат «Августин», который вскоре после публикации в 1640 году стал доктринальной платформой Пор-Рояля и центром споров во французском католическом богословии на протяжении почти целого столетия.

Хотя книга заканчивалась реверансом в сторону Римской церкви, кальвинисты Нидерландов превозносили ее как самую суть кальвинизма. 17 Подобно Августину, Лютеру и Кальвину, Янсен полностью принимал предопределение: Бог еще до сотворения мира избрал тех мужчин и женщин, которые должны быть спасены, и определил тех, кто будет проклят; добрые дела людей, хотя и ценные, никогда не смогут заслужить спасение без помощи Божественной благодати; и даже среди хорошего меньшинства лишь немногие будут спасены. Католическая церковь не отреклась прямо от предопределения святого Павла и святого Августина, но она позволила ему уйти на задний план своего учения, как трудно совместимому с той свободой воли, которая казалась логически необходимой для моральной ответственности и идеи греха. Но воля человека не свободна, говорил Янсен; она утратила свою свободу в результате греха Адама; природа человека теперь испорчена невозможностью самоискупления; и только Божья благодать, заработанная смертью Христа, может спасти его. Иезуитская защита свободы воли казалась Янсену преувеличением роли добрых дел в обретении спасения и делала почти излишней искупительную смерть Христа. Кроме того, убеждал он, мы не должны слишком серьезно относиться к логике; разум — это способность, намного уступающая доверчивой, беспрекословной вере, так же как ритуальные обряды — это низшая форма религии по сравнению с непосредственным общением души с Богом.

Эти идеи пришли в Порт-Рояль через Дювержье, который тем временем стал аббатом Сен-Сирана. Увлеченный реформой теологии и морали и заменой внешней религии внутренней набожностью, месье де Сен-Сиран, как его теперь называли, приехал в Париж и вскоре (1636) был принят в качестве духовного руководителя монахинь в Порт-Рояль-де-Париж и одиночек в Порт-Рояль-де-Шамп; это двойное учреждение стало теперь голосом и образцом янсенизма во Франции. Ришелье счел реформатора беспокойным фанатиком и заключил его в тюрьму в Венсене (1638). Сен-Сирана освободили в 1642 году, но через год он умер от апоплексического удара.

Даже из своей тюрьмы он продолжал вдохновлять бесчисленное множество Арнаульдов. Антуан II, «Великий Арно», опубликовал в 1643 году трактат De la Fréquente Communion, в котором продолжил войну своего отца против иезуитов. Он не называл их по имени, но осуждал идею, которую, по его мнению, допускали некоторые исповедники, о том, что повторные грехи могут быть компенсированы частой исповедью и причастием. Иезуиты почувствовали, что нападение предназначалось им, и увеличили счет против Арнольдов. Предвидя неприятности, Антуан уехал из Парижа в Порт-Рояль-на-полях. В 1648 году монахини, напуганные Фрондой, также покинули столицу и вернулись в свой прежний дом. Солитари освободили комнаты и переехали в соседний фермерский дом, Лез Гранж.

Папа Урбан VIII уже осудил (1642) общую доктрину Августина Янсена. В 1649 году профессор Сорбонны попросил факультет осудить семь предложений, которые, по его словам, набирали слишком большую популярность. Вопрос был передан на рассмотрение Иннокентию X, и иезуиты воспользовались случаем, чтобы внушить Папе опасность янсенизма как кальвинистской теологии в католическом обличье. В конце концов они убедили его издать буллу Cum occasione (31 мая 1653 года), в которой осуждались как еретические пять положений, якобы взятых из «Августина»:

1. Существуют божественные предписания, которые добрые люди, хотя и желают, но совершенно не могут исполнить.

2. Ни один человек не может противостоять влиянию Божественной благодати.

3. Для того чтобы сделать человеческие действия достойными или иными, не требуется, чтобы они были освобождены от необходимости, а только свободны от ограничений.

4. Полупелагианская ересь заключалась в том, что человеческая воля была наделена способностью сопротивляться благодати или подчиняться ее влиянию.

5. Тот, кто говорит, что Христос умер или пролил Свою кровь за все человечество, — полупелагианин. 18

Эти предложения не были взяты дословно из «Августина»: они были сформулированы иезуитом как резюме учения этой книги. В качестве резюме они были вполне справедливы, 19 Но янсенисты утверждали, что эти положения как таковые не могут быть найдены у Янсена, хотя Арно лукаво предположил, что все они могут быть найдены у святого Августина. Тем временем книгу, похоже, никто не читал.