Век Вольтера

Друзья д'Ольбаха опубликовали критику Вольтера как средство рекламы идей барона. Молодые бунтари приняли материализм как знак храбрости в войне против католицизма. Философия д'Ольбаха вошла в дух Французской революции до и после Робеспьера, который предпочитал Руссо; отголоски «Системы» мы слышим у Камиля Десмулена, Марата и Дантона.154 «Д'Ольбах, более чем Вольтер, более чем Дидро, — говорит Фаге, — является отцом всей философии и всей антирелигиозной полемики конца восемнадцатого и первой половины девятнадцатого века».155 Во времена Директории один из министров разослал копии книги д'Ольбаха всем главам департаментов, пытаясь сдержать католическое возрождение.156 В Англии мы ощущаем влияние д'Олбаха в материализме Пристли (1777); «Исследование политической справедливости» Годвина вытекает из д'Олбаха, Гельвеция и Руссо в таком порядке влияния;157 А восторженный атеизм зятя Годвина, Шелли, возник после прочтения им «Системы природы», которую он начал переводить, чтобы вовлечь оксфордских донов в кампанию против религии.158 В Германии именно материализм д'Гольбаха, а также скептицизм Юма пробудили Канта от его «догматической дремоты». Возможно, Маркс, используя хитроумные каналы, унаследовал свою материалистическую традицию от д'Гольбаха.

Задолго до того, как барон написал это сочинение, Беркли высказал самую пагубную мысль о материализме: разум — единственная реальность, познаваемая непосредственно; материя (поскольку д'Ольбах определил ее как «все, что воздействует на наши органы чувств») познается лишь косвенно, через разум; и кажется неразумным сводить прямое к косвенному. Мы не так ясно представляем себе материю, как раньше; мы так же озадачены атомом, как и разумом; и то и другое преобразуется в формы энергии, которые мы не можем понять. И сейчас так же трудно, как во времена Локка и Вольтера, представить, как «материя» может стать идеей, а тем более сознанием. Механистическая интерпретация жизни оказалась плодотворной в физиологии, но все еще остается возможность, что органы (материя) могут быть продуктами и инструментами желания (разум), как мышцы спортсмена. Механизм, детерминизм, даже «естественный закон» могут быть упрощениями, логически неопровержимыми, потому что они являются инструментами, изобретенными разумом для удобного обращения с явлениями, событиями и вещами. Эти инструменты стали неотъемлемыми элементами научной мысли, но они неудовлетворительны в применении к разуму, который их создал. Мы не знаем, что мир логичен.

I. «Безусловно, исторический факт, — говорит Джон Морли, — что рациональное лечение сумасшедших и рациональный взгляд на некоторые виды преступлений — заслуга таких людей, как Пинель, воспитанных в материалистической школе восемнадцатого века. И совершенно очевидно, что великие и гуманные реформы в этой области не могли произойти до решающего упадка теологии». 112

ГЛАВА XXII. Вольтер и христианство 1734–78

I. ВОЛЬТЕР И БОГ

Мы можем позже изучить нерелигиозную деятельность, мнения и интересы этого всепожирающего огня, называемого Вольтером, который горел в Ферни; здесь же мы подытожим только его взгляды на религию и его войну против христианства. Мы не скажем о нем ничего такого, что не было бы сказано сотни раз прежде; и он не сказал о христианстве ничего такого, что не было бы сказано прежде. Просто, когда он это сказал, его слова пронеслись, как пламя, по Европе и стали силой, определяющей и его время, и наше.

Вполне естественно, что он подверг сомнению христианское вероучение, ведь религия призвана скорее успокаивать, чем возбуждать интеллект, а Вольтер был воплощением интеллекта, невозмутимого и неудовлетворенного. Мы видели, как он присоединялся к скептикам в Темпле, питал свои сомнения среди деистов Англии, занимался наукой в Сирее и обменивался изменами с Фридрихом в Германии. Однако до пятидесяти шести лет он сохранял свое неверие как случайное проявление или частный спорт и не вел открытой войны с Церковью. Напротив, он публично и неоднократно отстаивал основы христианской веры — справедливого Бога, свободу воли и бессмертие. Если не считать его лжецом (а он часто лгал), он до самой смерти сохранил веру в Бога и в ценность религии. Мы можем цитировать его почти с любой целью, ибо, как и всякое живое существо, он рос, менялся и разлагался; кто из нас сохранил в пятьдесят лет взгляды, которых придерживался в двадцать, или в семьдесят — те, которых придерживался в пятьдесят? Вольтер бесконечно противоречил сам себе, потому что жил долго и писал много; его мнения были беглым видением его зрелых лет.1