Читаем Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа полностью

Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.

И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела: Бог знает),

что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. (2 Кор. 12:2-4)

Когда вы слышите, что «воля Божия совершается на небесах», подумайте не только об ангельском послушании; подумайте о вечном замысле Бога для творения, изложенном там для любого посетившего горние чертоги мистика. Божье имя, Божье царство, и достигает своего апогея «на небесах», то есть в их извечном замысле.

Метафора, которую я имею в виду для этого, — это река, неустанно текущая против затора. Она постоянно давит на него, но однажды он наконец прорвался. Если бы мы могли оценить все переменные времени и места, мы могли бы объяснить, почему это произошло в то время и таким образом; но, тем не менее, точная причина времени и места может ускользнуть от нас. Выражение «как на небесах» напоминает нам о том, что воля Бога к творению всегда была там и всегда одна и та же, но что открылось окно возможностей в первом веке н. э., так что «как на небесах» стало «так и на земле». Вот что говорит Иоанн наиболее точно и поэтически в начале своего Евангелия:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога…

И Слово стало плотью и обитало среди нас,

и мы видели его славу, славу, как единственного сына Отца, полное благодати и истины.

Из его полноты мы все получили, благодать на благодать.

(Иоанна 1:1-2; 11-16)

Слово (Логос на греческом языке) — это вечное видение и творческая мечта Бога для нашего мира. Это «воля» Бога к справедливости и праведности, которая «стала плотью» в Иисусе из Назарета.

Теперь мы готовы начать переход от первой к последней половине Молитвы Абба, от «небес» к «земле», и так же из главв 3-5 к главам 6-8 этой книги. И в этот момент нужно отметить одну возможную путаницу. Возможно, мы не должны думать о Земле как о настоящем месте для Царства, а о небе как о будущем месте для Царства?

Возможная и часто возникающая путаница происходит, в частности, от языка Матфея. Хотя Матфей говорит пять раз о «Царстве Божьем», он тридцать раз говорит о «Царстве Небесном». Разве эта последняя фраза подталкивает к пониманию Божьего Царства, как будущего Царства на небесах? Это совсем не так, потому что Матфей обозначает одну и ту же реальность с помощью обоих выражений. Просто сравните эти два стиха:

Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;

и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. (Матфея 19:23,24)

Матфей почтительно избегает употребления имени Бога, используя как бы обитель для Его прибывания в качестве идентификации, так же, как и мы заявляем, «Белый дом говорит …», когда мы имеем в виду «Президент говорит…» Для Матфея «Царство Небесное» означает точно то же, что и «Царство Божье». Царство Бога — это не будущее небесное, а настоящая земная реальность. Это совершенно ясно из выражения «на земле» в «Молитве Господней».

Это действительно даже более ясно в оригинальном греческом языке, «как на небесах, так и на земле», чем в нашем переводе на английский язык «на земле, как на небесах». Греческий оригинал подчеркивает, что небеса — то место, где существует вечная модель для нашей земли, не там, куда должно, в конце концов, отправиться человечество.

Когда «небо» спускается к «земле», как преображается наш мир? Что такое небесный процесс, проект или программа для нашей Земли? Это то, что обозначено «хлебом», «долгом» и «искушением» в параллельной второй половине Молитвы Абба, и теперь я перехожу к изучению первой части этого видения, посвященного «хлебу».