Величие и гибель аль-Андалус. Свободные рассуждения дилетанта, украшенные иллюстрациями, выполненными ИИ

В целом власть Омейядов над аль-Андалус ослабла, в то время как арабы, берберы и муваллады утвердили свое лидерство в городах и крепостях по всей стране, иногда сражаясь друг с другом, иногда заключая союзы, иногда признавая суверенитет Омейядов, прежде чем снова восстать. Поэтому вторую половину девятого века и первое десятилетие следующего иногда называют первой фитной. Как я писал еще во вступлении, фитна это арабский термин, обозначающий междоусобицы, политические и религиозные разногласия. Как показала дальнейшая история аль-Андалус это была лишь маленькая буря по сравнению с теми событиями, которые и называют настоящей фитной. Но именно между этими двумя фитнами и располагается тот золотой век, который прославил и аль-Андалус и ее правителей.

Аль-Маккари в своей хронике дает обычно исчерпывающую характеристику каждого правителя, но про Абдаллаха он смог лишь написать, «что эмир был очень набожным человеком, он регулярно посещал мечеть и никогда не делал ни глотка вина или других опьяняющих напитков. Его правление было беспокойным, так как ему приходилось бороться с врагами в каждом уголке его государства». Современные историки пишут проще, что государство, которым он управлял, сократилось до Кордовы и ее окрестностей. Даже на территории вокруг Кордовы свирепствовали такие восстания, что южные ворота города были постоянно закрыты и забаррикадированы. Казалось, что еще одно какое-нибудь подобное событие и Кордовский эмират прекратит свое существование.

08 О необязательности обязательного или несколько слов о конвивенсии

Один из сборников стихотворений великого арабского поэта Абу-ль-Аля аль-Маарри называется «Обязательность необязательного». Я в своем эссе пытался следовать этому принципу, то есть обращал внимание читателя на те события и их интерпретации, которыми историки обычно пренебрегают, как не представляющими интереса и которые даже наоборот только затуманивают стройную картину прошлого, создаваемого настоящими учеными. И вот теперь мне, описав основные передряги молодого государства, надо было бы рассказать об одной его немаловажной проблеме, а именно о взаимоотношениях мусульманского меньшинства, т. е. завоевателей арабов и берберов с покоренным большинством — христианами и еврейской общиной. Правда уже к концу халифата, о котором я еще не говорил, это уже были взаимоотношения христианского меньшинства, мозарабов, с мусульманским большинством, в котором правда были свои противоречия между «старыми» и «новыми» мусульманами, снисходительно называемыми мавали или муваллады 49

Именно эта проблема и является на сегодня самой актуальной, я бы даже сказал, животрепещущей, во всех современных публикациях, посвященных аль-Андалус, от академических монографий до газетных статей. Увы, если честно признаться, эта проблема в том виде, как она дискутируется, меня просто не интересует. Когда историю беспардонно используют в политических целях это, конечно, неприятно, но как показал А. Невзоров, такова судьба музы Клио, и от этого никуда не денешься. Но когда к этому еще и присоединяют религию! А это почему-то в начале XXI века становится особенно увлекательным.

Постараюсь поговорить написать об этой проблеме максимально коротко и нейтрально. Все начиналось очень мирно и культурно.

La Convivencia т. е. «Сосуществование» — академическая гипотеза, впервые предложенная испанским филологом-эмигрантом Америко Кастро в 1948 году относительно периода испанской истории от мусульманского завоевания Испании о изгнания евреев в 1492 г. Он утверждал, что в этот период времени мусульмане, христиане и евреи жили в относительном мире. Развитием этих идей стала вышедшая в 2002 году книга «Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании» Марии Розы Менокал кубинской исследовательницы средневековой культуры и истории и профессора в Йельском университете. И тут дискуссия стала выходить за рамки как академической так и популяризаторской науки. Наиболее жестким и известным ответом идее Convivencia стала научно-популярная книга Дарио Фернандес-Мореро «Миф об андалузском рае», опубликованная в 2016 году. Но нее в 2020 последовал не менее жесткий ответ С. Пирс «Миф о мифе об андалузском рае» 50. О тональности, в которой велась эта дискуссия лучше всего говорит лишь одна маленькая цитата: «Этой книге удается продвигать свою крайне правую политическую идеологию, искажая ее источники, запутывая ее методы и постоянно рассчитывая на то, что читатели будут обмануты, оставляя их убежденными в том, что они получают настоящую правду».