Величие и гибель аль-Андалус. Свободные рассуждения дилетанта, украшенные иллюстрациями, выполненными ИИ

Говоря о книге Дарио Фернандес-Мореро, другой современный историк Марибель Фиерро, труды которой я широко использую в главе об Абд ар-Рахмане III, написала, что книга «полезна лишь для понимания того, как аль-Андалус используется для ведения сражений в настоящем». Мне кажется, что это в полной мере касается всей дискуссии о Convivencia в последние годы.

Тем, кто желает погрузиться в эту тему, рекомендую перед этим ознакомиться с двумя фактами. Первый о том, как выглядит сегодня Convivencia между мусульманами и христианами в Пакистане51, и второй о том как закончилась Convivencia между двумя христианскими направлениями в одном из наиболее цивилизованных европейских народов через пятьсот лет после тех событий, о которых я рассказываю. Вы, наверное, уже догадались, что дело пойдет о католиках и гугенотах. Здесь Convivencia продолжалась в течение чуть больше ста лет. От Сен-Жерменского эдикта французского короля Карла IX, опубликованного 17 января 1562 года и заложившего в стране основы веротерпимости до эдикта Фонтенбло Людовика XIV от 18 октября 1685 года об отмене принятого в 1598 году Генрихом IV Нантского эдикта, гарантировавшего гугенотам свободу вероисповедания. Что было между этими двумя датами слишком широко известно, чтобы об этом напоминать, по крайней мере Нантский эдикт какую-то Convivencia обеспечивал. Но после 1685 года были разрушены последние храмы гугенотов и их школы, а Король-солнце вынудил гугенотов и всех сторонников протестантов выбирать между обращением в католичество и эмиграцией, что привело к их массовому бегству из страны. То, что духовенство и придворные лизоблюды осыпали короля похвалами, называя его новым Константином Великим, это само собой разумеется. Но, как пишет в своей книге «Марш глупости: от Трои до Вьетнама» американская писательница и историк Барбара Такман, широкие массы тоже одобряли своего короля. А причина, как утверждает писательница, была одна — зависть! Гугеноты более трудолюбивые и меньше праздновавшие религиозные и прочие праздники, жили богаче и обеспеченнее своих соседей!

Тем же, кто хотел бы познакомиться с обыденной жизнью христиан в условиях, постоянной дискриминации иноверцами, я рекомендую почитать Главу 6 «Евлогий и Флора» Книги второй «Христиане и Ренегаты» классического труда Рейнхарта Дози «Мавританская Испания», вышедшую недавно на русском языке и доступную on line.

Особо следует рассказать о наиболее драматичном моменте взаимоотношений христиан и мусульман в аль-Андалус, вошедшем в историю как «время кордовских мучеников», которое пришлось на один из самых спокойных периодов в истории Аль-Андалуса. Стабилизация положения в стране при правлении Абд аль-Рахмана II (822–852) в сочетании с заметным ростом благосостояния за сто лет правления династии способствовали разрядке внутренних трений как среди победителей, так и той части покоренного населения, которая приняла ислам. Мозарабы (христиане под властью арабов), хотя и составляли большинство населения аль-Андалуса в этот период, были довольны своим положением, прежде всего экономическим. И тем не менее именно тогда произошел первый крупный мусульманско-христианский конфликт на Пиренейском полуострове после завоевания, когда между 850 и 859 годами погибло 48 мучеников, причем большинство из них совершенно добровольно. Чаще всего это был один из двух сценариев52.

В соответствии с первым христиане, обычно это были монахи, публично совершали акты богохульства против ислама или пророка Мухаммада. Так, престарелый монах Рогелий и юный странник Сервиодео, притворившись мусульманами, вошли в Великую мечеть Кордовы и во всеуслышание заявили, что истинная вера заключается в Евангелии, а последователи лжепророков обречены на вечные муки. Оскорбленные мусульмане попытались совершить самосуд, но кади, присутствовавший в мечети, остановил их и велел взять под стражу и отвести в тюрьму.

Брат-мусульманин привел свою сестру-христианку к кади для перевоспитания