Величие и гибель аль-Андалус. Свободные рассуждения дилетанта, украшенные иллюстрациями, выполненными ИИ

Ибн Абу Амир, умело вмешался, используя заступничество Субх и напрямую предлагая Галибу, уже одобрившему этот союз, отказаться от своего согласия и вместо этого позволить самому ибн Абу Амиру жениться на дочери Галиба. После пышной свадьбы тесть и зять отправились в совместный поход, завершившейся новыми победами. В качестве награды за свои победы оба они получили новые титулы, а именно ибн Абу Амир был назначен «двойным визирем» т. е. имел две наиболее важные визирские должности. Галибу присвоили титул хаджиба — беспрецедентная ситуация, поскольку никогда не было двух хаджибов одновременно. Это лишило Джафара аль-Мусхафи большинства его обязанностей. Ну, а дальше с помощью Субх, аль-Мусхафи было предъявлено обвинение в растрате средств из государственной казны, 26 марта 978 он и все его многочисленные родственники были смещены с должностей и арестованы. Суд над аль-Мусхафи затянулся, официального приговора так и не было. А ибн Абу Амир несколько лет все время (даже в походах) возил с собой закованного в кандалы Джафара, всячески унижая его, пока тот в 983 году умер при не совсем выясненных обстоятельствах.

Пытаясь хоть как-то оправдать садизм ибн Абу Амира по отношению к своему бывшему покровителю, Рейнгардт Дози считает, что ибн Абу Амир мстил аль-Мусхафи за то отвратительное преступление — убийство Аль-Мугиры, которое тот заставил его совершить. Но это лишь предположение, а пока что продолжим рассказ о том, как проходило дальнейшее восхождение ибн Абу Амира к вершинам власти. Сразу же после ареста аль-Мусхафи он был назначен новым хаджибом. Реальная власть была поделена между ним и его тестем. Галиб обеспечивал безопасность халифата, а сам ибн Абу Амир ведал делами в Кордове, постепенно собирая в своих руках все рычаги управления страною. Прежде всего он уменьшил доступность к халифу, становясь постепенно основным посредником между своим господином и остальным миром. Для этого он ограничил влияние на Хишама II его слуг-евнухов, проводит чистку среди телохранителей-сакалиба, заменяя их верными хаджибу наёмниками-берберами. Но теперь против него в Кордове объединяются все, и в конце 978 или начале 979 года была предпринята первая попытка заменить Хишама II на другого Омейяда. Новым халифом предполагалось сделать одного из внуков халифа Абд ар-Рахмана III. Бывший командир сакалиба Джаузар добился аудиенции у Хишама II, во время которой набросился на халифа с кинжалом, но был вовремя схвачен придворным. Ибн Абу Амир воспользовался эти инцидентом, как это потом не раз будет не происходить в истории, для того, чтобы расправиться со всеми возможными политическими противниками и запугать всех остальных. Кади, глава апелляционного суда, признанный руководителем заговора, был распят, сам претендент и многие важные сановники казнены. Те Омейяды, которые не скрылись, находились под пристальным наблюдением. Оригинальное наказание было вынесено поэту Юсуфу аль-Рамади. Этот, как сейчас бы сказали певец богемной жизни, для пропитания слагавший панегирики как Джафару аль-Мусхафи так и ибн Абу Амиру, тоже оказался замешанным в заговор. Всем жителям Кордовы под страхом сурового наказания было запрещено разговаривать с ним, и поэт бродил по городу как мертвец. Ну, поэту еще повезло, певица, которая в своей песне, сделала какие-то намёки на Субх, было по приказу ибн Абу Амира казнена.

Не пострадали только богословы, которые тоже были замешаны в заговоре. Это было связано еще и с тем, что ибн Абу Амир, правильно или неправильно, считался недостаточно правоверным мусульманином. Его нельзя было обвинить, что он проявлял в вопросах веры либеральные настроения, для этого он был слишком осторожен; но ходили слухи, что он любил философию и втайне ею занимался. В то время это было ужасное обвинение. Чтобы умилостивить богословов, ибн Абу Амир совершает один из наиболее позорных с моей точки зрения поступков в своей жизни. Чтобы продемонстрировать своё благочестие, он призвал наиболее консервативных мусульманских богословов провести проверку библиотеки халифа Аль-Хакама, чтобы изъять из неё те книги, которые противоречат нормам ислама. Проверка обнаружила в библиотеке множество книг светского характера (в основном по философии, логике, математике, астрологии и другим неисламским наукам), которые ибн Абу Амир повелел прилюдно сжечь на одной из площадей Кордовы, при этом он сам бросал книги в огонь. Пощадили лишь книги о «приемлемых» предметах, каковых было немного: лексикография, грамматика и мусульманская юриспруденции.