Великие Облики Учителей и понятие об Агни Йоге

Всегда рядом с нами может оказаться человек, ищущий знаний, который знает пока меньше, чем мы. С таким человеком, при его искренности и доброжелательстве, всегда можно поделиться, пусть даже той малой частицей знания, которую нам уже удалось приобрести. Но при одном непременном условии: если эта частица нами хорошо усвоена (т. е. то или иное положение Учения уже надежно ассимилировано нашим сознанием). В противном случае получится путаница, и первый же вопрос собеседника может загнать нас в такой угол, откуда нам будет трудно выбраться. Это не только уронит наш авторитет, но — и это главное! — нанесет вред Учению, ибо не приблизит ищущего человека к нему, но, наоборот, отдалит.

Среди новичков, восхищенных беглым прочтением одной, двух книг, но не усвоивших даже одного понятия в его различных аспектах, не имеющих ни малейшего представления о духовном опыте, очень часто попадаются люди, которые стараются немедленно стать "проповедниками", "носителями" Сокровенных истин.

В одном иэ писем (11 т., стр. 480) Елена Ивановна Рерих строго предупреждает всех подходящих к Учению об ответственности при несении самой, казалось бы, малой искры оккультного знания.

…на первых ступенях ученичества все как бы обуяны манией учительства, и такие "учителя", сами не усвоив основательно ни одной книги Учения, начинают бросать в пространство искаженно понятые ими формулы и тем причиняют смущение умов и создают лишь новых врагов себе и Учению.

Прежде чем стать носителем любой дозы сокровенного знания, необходимо всегда помнить об этих словах Учителя и начинать не с проповедования, а с глубокого осмысления законов и советов Эзотерической Науки, применения в жизни хотя бы одного положения Учения. А поделиться знанием можно с первых же шагов. Но подчеркнем — именно экзотерическим знанием — и лишь экзотерическим! Потому что для высказывания истинно сокровенной истины в человеческих словарях нет слов. И лишь подобным можно воспринять подобное, а сокровенное — синоним духовного.

Снова вернусь к тому, о чем мы уже так много (учитывая конкретное историческое время) говорили в этом Разделе: о всевозможных вспомогательных, искусственных средствах, которые применялись раньше и применяются сейчас в надежде на "духовные" достижения, на быстрейшее раскрытие психических сил.

Советую вам одной из первых книг прочесть уже упоминавшийся очерк Е. И. Рерих о Преподобном Сергии Радонежском. Если вы уже его прочли, "пролистайте" снова в своей памяти страницу за страницей. Увидите ли вы хотя бы один намек на то, что этот Великий Воплощенный, великий труженик и чудотворец, объятый пламенем при каждом священнодействии, занимался какими-то специальными упражнениями, медитацией, созерцанием, требующими одиночества, многочасовых состояний неподвижности, уводящими от повседневной трудовой жизни, от забот и хлопот?

Да, у святого Сергия в юности возникло желание уйти прочь от людей и испытать себя тяжкими условиями жизни: одиночеством, холодом, голодом, различными страхами. Однако одиночество очень скоро было прекращено людьми, а точнее, кармой, предназначением Варфоломея-Сергия. Великий Учитель пришел на землю ради людей, поэтому они вскоре и нарушили его одиночество, потянулись нескончаемой вереницей к странному отшельнику в его лесную постынь.

А затем уже потянулась в Троицкую обитель вся Русь: от князя до наибеднейшего мужика. Так что заниматься созерцанием, многочасовыми стояниями на голове, длительными тренировками по механическому раскрытию центров и т. д. святому Сергию не пришлось. Он землю копал, капусту сажал и сени чинил своему собрату по общежитию, а потом — между огородничеством и обучением учеников — еще и общегосударственные дела решал. Труд, беспрерывный труд не только для того, чтобы поддержать свою жизнь, но, прежде всего, труд во имя других — добровольный и радостный — был основой жизни Главного Духовника Руси.

С середины XIV столетия на православном Востоке начало распространяться мистическое движение, известное как движение психиастов. Оно зародилось на Крите в школе Григория Синаита, а затем распространилось по всему греческому миру и быстро захватило православный Восток. Психиасты были практиками так называемого "умного делания" или "умной молитвы". В какой-то степени их можно назвать "христианскими йогами", знавшими о "божественных" энергиях, скрытых в человеке, и сочетавшими в своей духовной практике некоторые элементы индийских йогов.