Великий итальянский атеист Ванини

Описывая свои богословско-философские диспуты в различных городах Европы, Ванини, желая оградить свои книги от нападок цензуры, а себя — от преследований инквизиции, нередко вкладывал свои мысли в уста противников по научным спорам. На многочисленных встречах с мемнонитами, как рассказывает сам Ванини, шла речь о том, что христиане спорят между собой о ничтожных предметах, стоимость которых не более стоимости козьей шерсти. Речь шла, очевидно, о догматических спорах между лютеранами и католиками, кальвинистами и анабаптистами и т. д. «Они не имеют никаких прав, — говорит Ванини, — предавать друг друга анафеме» ⁴⁷. Таким образом, велись дискуссии о веротерпимости и бессодержательности догматических споров. Даже среди такого относительно демократического течения, как анабаптизм, Ванини не мог найти веротерпимости. В споре с одним анабаптистом он высказался весьма двусмысленно по адресу католической церкви, заявив, что «римские католики так же далеки от еретиков, как ложь от истины»⁴⁸.

Не найдя общего языка с лютеранами Германий и анабаптистами Чехии, Джулио Ванини решает ехать в Нидерланды, страну Тиля Уленшпигеля, где под знаменами кальвинизма и анабаптизма победила буржуазная революция и была основана республика. Здесь, в Голландии, он попадает в крупный хозяйственный и культурный центр Амстердам, а затем посещает Флиссинген, Гент и Брюссель.

Ванини мог воочию убедиться в том, какого процветания достигли Нидерланды в результате буржуазной революции и освобождения от ига католической Испании, хотя обратной стороной медали являлась беспощадная эксплуатация трудового народа. Ванини проводит здесь множество диспутов и получает большую известность как ученый. В своих «Диалогах» он говорит о спорах с атеистами, в действительности вкладывая свои мысли в уста этих атеистов. В то время в Нидерландах была широко распространена книга, доказывавшая, что бог — это при рода. Иезуит Дюран писал, что если это и не была книга самого Ванини, то он ею безусловно воспользовался. Можно полагать, что жизнь в Нидерландах дала Ванини много нового. Многое получили от Ванини и его слушатели — нидерландцы. Как и везде, Ванини не только дискутирует и проповедует, но и продолжает свои научные изыскания. Собрав большой фактический материал, он приходит к выводу, что излечение человеческого организма зависит не от божественной воли, а от принятия необходимых медицинских мер. Во Флиссингене он видел однажды, как человек, укушенный бешеной собакой, бежит к морской воде, желая излечиться. По этому поводу Ванини саркастически замечает: «бог проявляет свою силу при помощи чудес, которые совершают святые, но я очень боюсь, что это только сказка»⁴⁹. Такие высказывания, относящиеся к периоду его пребывания в Нидерландах, говорят о том, что Ванини выступал здесь не против атеистов, а против католических легенд.

Из Голландии Ванини едет в Швейцарию — страну реформаторов Цвингли и Кальвина. Многие итальянские мыслители, приверженцы швейцарского реформатора Цвингли и вольнодумцы разных направлений, побывали здесь. Наиболее сильная волна итальянской эмиграции приходится на 40–60 годы XVI в. Студенты и их учителя, монахи-вольнодумцы и образованные городские аристократы, вступившие в конфликт с римским престолом, находили себе приют в таких швейцарских городах, как Женева, Цюрих, Базель, а также в крупных центрах других стран — Лондоне, Страсбурге, Кракове. Там они основывали итальянские землячества, которые нередко существовали дольше, чем религиозные учения. Цюрих был колыбелью реформаторского движения в Швейцарии. В этом движении можно отметить не только цвинглианское направление, но и более радикальное — анабаптистское, близкое значительной части итальянских протестантов. В швейцарских реформаторах итальянцы видели инициаторов борьбы за религиозную свободу. Главой цюрихских реформаторов был Буллингер. Он возглавлял цюрихскую высшую школу, где было хорошо поставлено обучение древним языкам. На его работы сильное влияние оказал Эразм Роттердамский. Гуманистическая направленность трудов цюрихского реформатора привлекала итальянцев, его знали и читали в Италии, особенно в Неаполе, и считали вдохновителем реформационного движения.

Много итальянских эмигрантов жило в Базеле, одном из наиболее популярных университетских центров и прославленном центре книгопечатания. За Базелем сохранялась слава города гуманистов и религиозной веротерпимости.

Однако в течение XVI в. кальвинизм постепенно становится нетерпимым к проявлению передовой мысли. В жизни и обучении начинает господствовать девиз: «Страх божий есть начало всяческой мудрости».