Великий итальянский атеист Ванини

Крупнейшими представителями натурфилософии были Кардано и Телезио. Оба философа привлекают внимание Ванини, однако явное преимущество он отдает Кардано. «Помпонацци и Кардано — крупнейшие мыслители нашего времени», — говорит Ванини. В сочинениях Ванини можно обнаружить около 170 выписок из трактата Кардано «О бессмертии души» и других его произведений.

Джироламо Кардано (1501–1576) был одним из наиболее одаренных и наиболее противоречивых философов XVI в. Он был знаменитым философом, астрологом, медиком, математиком, механиком, пытался связать научную теорию с практикой. Кардано обращается к изучению космоса и приходит к выводу о единстве природы и человека. Вселенную он объявляет божественной; по его мнению, она вечно развивается и изменяется путем сочетания и борьбы небесного тепла и влажности. Человеческую мысль он считал высшим порождением космоса. Материалистическая основа философии была у Кардано нередко замаскирована. Ванини подвергает критике слабые стороны учения Кардано. «Кардано — ученейший муж, — говорил он, — но во всем полагаться на него нельзя из-за его суеверий» ³⁸.

Одним из основоположников итальянской натурфилософии был Бернардино Телезио (1508–1588). Он оказал большое влияние на последующее развитие философской мысли. Идейную связь Телезио и Ванини нетрудно установить.

Телезио родился в Южной Италии. В Козенце, своем родном городе, он создал научную школу, получившую название Козенцской или Телезианской академии. Это была первая философская школа, созданная в XVI в. одним учителем. Затем она была переведена в Неаполь. Там она подверглась гонению со стороны реакционных сил и по распоряжению римской курии была закрыта. После этого преследуемый врагами Телезио вынужден был бежать в Козенцу, где и умер.

Телезио выступал против схоластов, исказивших учение Аристотеля, справедливо обвиняя их в том, что все философские построения и представления о природе основываются у них не на данных науки, а на чисто логических умозаключениях. Телезио считал, что надо изучать природу, обращаться к действительности, к опыту, и что для этого необходимы совместные усилия многих ученых. В 1565 г. он издает в Риме свой основной труд — «О природе вещей сообразно их собственным принципам», в котором доказывает необходимость объяснения природы на основе присущих ей закономерностей. Источником познания, по его учению, должен служить опыт. Он утверждал, что существует вечная и неизменная материя, несотворимая и неуничтожаемая. В натурфилософии Телезио не оставалось места богу: он только создал мир, но мир развивается по своим собственным законам. Основной вопрос философии Телезио решал материалистически. Однако материя, согласно Телезио, неизменна и пacсивна, хотя в ней благодаря теплу и холоду происходит

борьба противоположных сил; природа не формируется, а уже сформировалась. Человек, как телесная субстанция, выполняет свои функции благодаря «духовной материи», под которой Телезио понимал некую жидкость, насыщенную «тепловым началом» и находящуюся в мозгу. Этот «дух» умирает вместе с человеком. Признание Телезио бестелесной и бессмертной души наряду с этой духовной материей, как и признание бога, говорит о непоследовательности его по сути материалистического и атеистического учения. Не случайно его книга, вышедшая вторично со значительными дополнениями за два года до смерти философа, была в 1606 г. внесена Ватиканом в «Индекс запрещенных книг».

Одним из идейных предшественников Ванини был Джакомо Забарелла, занявший после смерти Помпонацци его кафедру в Падуанском университете. Забарелла провозглашал вечность материи и движения, отвергая церковные положения о сотворении мира богом и о бессмертии души. Он доказывал, что учение Аристотеля противоречит богословию и что философ, последователь греческого мыслителя, должен изучать природу, так как человеческое сознание — продукт окружающего нас мира.

Ванини учился в Падуанском университете, когда там царили идеи Помпонацци. Несмотря на разгар католической реакции, в Падуе можно было приобрести труды Помпонацци и Кардано. В Центральной и Южной Италии эти книги преследовались и сжигались.

Джулио Ванини приехал в Падую со своим другом, генуэзцем Мариа Джованни Баттиста Джиноккио. Как и Ванини, он был кармелитом и в монашестве носил имя Бонавентура. Их дружба началась еще в Неаполе, в монастырской школе кармелитского ордена и длилась не менее 8 лет³⁹. Ванини очень любил своего друга-единомышленника и называл Джиноккио братом. В своих произведениях и письмах Ванини часто говорит о нем. В Падуе оба друга — еще молодые философы, а через несколько лет Ванини будет говорить о Джиноккио как о замечательном философе, ясномыслящем теологе, поэте, «выдающемся муже республики писателей», авторе книги «О благодати и свободной воле».