Великий итальянский атеист Ванини

Трудность исследования и оценки творчества Ванини заключается также в том, что обе его книги изобилуют выписками, иногда дословными, из произведений философов древности, средневековья и Возрождения. Только после установления источника и определения способа его использования в трудах Ванини можно правильно определить степень оригинальности и ценности тех или иных его положений. Формальный подход к контексту сочинений Ванини привел некоторых исследователей к выводу, что его книги являются всего лишь сборниками цитат из чужих произведений, т. е. плагиатом. При этом забывалось, что большое количество цитат было характерной чертой философских сочинений того времени и что в данном случае все решается не определением источника, а тем, что именно из них использовано и как толкует это автор. При этом следует отметить, что основные, принципиальные вопросы, поставленные в трудах Ванини, решены им самостоятельно ⁴.

При выяснении загадки «сфинкса» необходимо к тому же учесть, что, несмотря на смелость и прогрессивности Ванини оставался человеком своей эпохи. Проповедник передовых идей, он серьезно интересовался астрологией, объясняя многие явления, в том числе и общественные, влиянием небесных светил. Стремясь к объяснению всех явлений естественными причинами, он обожествлял природу, становясь, таким образом, приверженцем пантеизма.

Пантеизм уживался у Ванини с атеизмом и материализмом— явление, обычное для передовой философии XVI–XVII вв. Материалистические доводы Ванини нередко были наивны, ненаучны.

Учитывая эту ограниченность мировоззрения Ванини, обусловленную исторической обстановкой его эпохи, необходимо выделить то оригинальное и животворное, что внес этот смелый мыслитель в сокровищницу человеческих знаний. «Человек, который судит о каждом философе не по тому, что тот вносит в науку, не по прогрессив ному, что было в его деятельности, но по тому, что было неизбежно преходящим, реакционным, судит по системе, такой человек лучше бы молчал», — говорил Энгельс ⁵.

Только такой подход к изучению наследия Ванини может помочь правильной его оценке и способствовать тому, чтобы «проблема Ванини», наконец, была решена.

В одной из своих статей Пальмиро Тольятти дает следующую характеристику итальянской философии того периода:

«До конца эпохи Возрождения Италия находилась в авангарде европейской мысли. В эту эпоху она дала самых оригинальных, самых мужественных и смелых мыслителей. Они решительно выступили против старого образа мышления, на котором католическая религия основала свое учение и свою проповедь, по-новому обратились к изучению чувственной и духовной деятельности чело века, рассматривая природу как великую книгу, в которую нужно почаще заглядывать, чтобы «прозреть». Они заложили основы нового могучего и дерзновенного мировоззрения, в центре которого стоят природа и человек. Отвергая религиозную трансцендентность и утверждая имманентность божественного в действительности, они открыли таким образом, хотя еще и в далеко не совершенной форме, путь к последующим натуралистическим и материалистическим концепциям. Этот порыв обновителей мысли прерывается целым рядом трагедий: Том-мазо Кампанелла был заточен в тюрьму, Галилео Галилей осужден инквизицией, Джордано Бруно живым сожжен в Риме»⁶.

Среди этих прославленных имен почетное место занимает также имя Ванини, который, как и Джордано Бруно (ровно через 19 лет после него), был сожжен на костре. Зловещее зарево костра освещает трагический финал жизни этих двух великих вольнодумцев. По выражению Тольятти, самопожертвование, завершающее их жизнь, придало их мысли «неизгладимую печать вечности»⁷.

Хотя у Ванини нет ссылок на Бруно, он обращается к его теории бесконечности вселенной и передает ее в своеобразном изложении. Это опровергает утверждение большинства исследователей о полном незнакомстве Ванини с творчеством Бруно. Ванини не только был знаком с теориями Бруно, но и пошел дальше него в некоторых частных вопросах.

Недостаточное знакомство с жизнью и творчеством Ванини во многом объясняется тем, что в русской и советской литературе нет ни одного специального исследования, посвященного Ванини, если не считать интересной, но не рассчитанной на широкое исследование вопроса статьи Е. В. Тарле, вышедшей в 1900 г., и статьи советских философов Ф. Мегружана и Ю. Я. Когана, опубликованной в 1936 г.

Более того, даже в итальянской историографии нет исследования, которое бы всесторонне освещало жизнь и творчество Ванини, а последняя (далеко не охватывающая всего круга вопросов) книга о Ванини вышла в Италии 80 лет назад. Ценные материалы, полученные нами из Италии при любезном содействии докторессы Джулианы Сапори из Национальной библиотеки Флоренции и вице-директора венецианской библиотеки Марчианы доктора Джорджо Э. Феррари, во многом помогли в написании этой книги.