Великий путь. Вечное пламя

Техника випассаны - это очень старая техника. Этот человек читал и практиковал ее. Потом он начал наслаждаться ей. Как метод она представляла собой драгоценность. Сам Будда очень часто пользовался этой техникой. После того как вы начинаете ей наслаждаться, вы не знаете, где остановиться. Наслаждение, после того как оно становится экстремальным, превращается в яд. Этот человек был настолько опьянен випассаной, что начал практиковать ее двадцать четыре часа в сутки.

Если вы практикуете что-то беспрерывно, днем и ночью, ваш сон обязательно будет разрушен. Вы создали в себе много энергии, и ее постоянное движение не дает вам спать. Он делал эту практику столько лет, что все клетки мозга, которые приносят сон, были уничтожены. Врач может помочь вам только в том случае, если мозговые клетки, сами по себе, в порядке. Транквилизаторы могут привести эти клетки к расслаблению, но если они отсутствуют, что может сделать врач?

Я предложил ему, что он должен полностью забыть медитацию и стать ленивым, и ничего не делать целый год. Он должен полностью забыть о медитации и должен просто есть, пить, спать столько, сколько он может; нужно отыграться за весь год, нужно стать совершенно мирским человеком на год.

Он был разочарован, он начал возражать: «Я никогда даже не мог предположить, чтобы вы сказали мне такое. Вы пытаетесь сбить меня с пути?»

Я сказал ему, что он может так думать, если ему так хочется, но мое мнение таково. Я сказал ему: «Поступи так, как я посоветовал тебе, и потом приходи ко мне через год».

Он вернулся через три месяца, лучась от радости. И тогда мне пришлось дать ему новую технику. Я должен был решать, что подходит ему и что не подходит. Когда искатель прогрессировал, я решал, насколько увеличить практику. Мне приходилось разбираться в том состоянии ума, в котором находился искатель. Мне приходилось наблюдать всю картину в целом.

Поэтому Шива говорит: «Гуру есть путь». Не пытайтесь практиковать самостоятельно, потому что вы все испортите. Сначала трудно найти живого человека, которому можно сдаться, потому что это ранит ваше эго. Поэтому людей больше интересуют писания, писания не ранят эго так сильно. Вы можете выбросить их в корзину, или можете положить их в место поклонения. Писания не будут возражать вам. Вы не можете сделать этого с живым гуру. Ваше эго должно будет склониться перед ним.

Вы можете склониться перед писаниями, но при этом вы остаетесь хозяевами самим себе. В любое время вы можете отложить писания в сторону, они не могут ничего сделать против проявлений вашей силы воли. Но если вы кланяетесь живому человеку, это уничтожает ваше эго. Поэтому люди сначала ищут это в книгах. И потом, когда они устают, они ищут мастера, но к тому времени книги уже так сильно извратили человека, что он не может признать мастера, когда тот появляется перед ним.

И когда вы в конце концов приближаетесь к мастеру, вы несете с собой книжное знание и пытаетесь судить мастера согласно этому знанию. Но никакая книга не может сказать вам, каким должен быть мастер. Книга может говорить о гуру. Если есть книга о Кабире, она расскажет вам все о том, каким он был, но Кабир не родится снова. Книга описывает черты характера Кабира, но она не может передать его качества мастера. Если вы последователи Кабира, если вы тотально наполнены им и если вы хотите найти в точности такие же качества в другом человек прежде, чем признать его мастером, вы никогда не найдете мастера для себя. Кабир не может родиться снова.

Джайны-дигамбары не могут признать мастером человека, если он не будет полностью обнажен. Махавире просто доставляло наслаждение ходить раздетым, но мне это, например, не нравится. Если искатели будут искать Махавиру по этому признаку, они не найдут сейчас таких людей. И ирония судьбы заключается в том, что во времена Махавиры как раз его нагота мешала людям принимать его в качестве мастера. Возможно, нагота не указывалась, как необходимое качество, в книгах, это не считалось в те времена признаком святости. Ни один из тиртханкаров того времени не ходил раздетым, поэтому джайны сами в то время не были готовы принять его мастером, потому что нагота казалась им некультурной. Они отказались от Махавиры, потому что нигде в писаниях не указывалось о существовании нагих гуру. Потом Махавира умер, и вокруг него появились писания, и в настоящее время джайны передают образ Махавиры. В результате, когда появился Паршванатха в одежде, его не признали гуру, потому что он не был обнаженным.

Помните, какое бы писание вы ни читали, оно рассказывает вам об определенном мастере. Этот мастер не может больше вернуться назад. Мастер несравним, уникален, и поэтому если ваши глаза наполнены писаниями, вы никогда не сможете признать живого мастера. Писания рассказывают вам о тех, кто был и кого никогда больше не будет на земле. Те, кто верит в Махавиру, никогда не признают Будду. Самое большее, они могут считать его великой душой, махатмой, но не Багваном.