Великое княжество Литовское и белорусский национальный миф

На момент написания этой книги существуют исследования генофонда белорусов, проведённые разными и, насколько можно оценить, приблизительно равными в авторитете специалистами, однако же, учёные получили значительно разнящиеся результаты, ибо в некоторых случаях белорусы объявляются балтами и близкими, в генетическом плане, современным литовцам, а в других — этносом весьма похожим на нынешних западных русских и весьма далёким от балтов. Анализ результатов вышеуказанных исследований наводит на мысль о некоторой, скажем так, пристрастности авторов, обусловленной, в частности, их национальностью и цивилизационным выбором.

Для целей этой книги важнее, однако, указать на предков современного населения страны без плотного погружения в их хромосомы, то есть как-то назвать условно своих, для нынешних белорусов, людей прошлого, в рамках создания приемлемой для массового потребителя, на данном этапе развития цивилизации, исторической парадигмы, объясняющей кто такие белорусы, откуда они взялись, и кто их герои.

Поэтому инцептобелорусами будут названы все известные по историческим документам XI — XVIII веков люди, происходящие с территорий, занимаемых в период Древней Руси полоцко-смоленскими кривичами, дреговичами и разнообразным, в плане этнической принадлежности, населением белорусского Понеманья.

Маркёром своих станут в этой нехитрой системе распространённые у славян данного региона имена и фамилии, или же происхождение от таких носителей.

В XIX веке, а конкретнее, во второй половине этого столетнего периода, название «белорусы» уже было достаточно широко распространено и относилось именно к предкам современных белорусов. Фамилии с откровенно балтской основой, такие, к примеру, как Бутовтович, в случае ВКЛ могут быть наделены как бы «смешанным статусом», то есть их носители могут быть отнесены как к предкам белорусов, так и современных литовцев.

Автор также считает нужным уточнить, что понятие этноса, в контексте этой книги, следует понимать прежде всего в ключе примордиализма, то есть как некую группу людей, связанных общим «кровным происхождением». В этом смысле культурные особенности, в частности язык, могут в отдельных случаях отходить на второй план, являясь лишь одним из индикаторов этноса, но не абсолютно определяющим этнос фактором.

Проще говоря, белорус, говорящий на шведском, в данной парадигме, остаётся белорусом, как и швед, говорящий на белорусском, разумеется, не перестаёт быть шведом, хотя, вне всякого сомнения, становится ближе к белорусскому народу, чем его ничего не знающие о стране зубров собратья.

Стоит заметить, что инцептобелорусом является и человек считающий себя литвином, причём в данном случае не суть важно в каком значении, этнонима, конфесионима или политонима употреблено это название (о многозначности данного наименования было сказано в предыдущей главе…), и человек обозначавший себя русином, а равно и все прочие, соответствующие указанным выше критериям, люди.

Здесь автор хочет «подмигнуть» кое-кому из профессиональных историков. Коллега, прочитав предложенные выше тезисы, может скептически улыбнуться и, пожав плечами, заметить, что все эти попытки деления граждан ВКЛ на своих и чужих только отвлекают от научного процесса и являются попытками адаптации исторических конструктов к современной идеологической конъюнктуре. Автор может легко согласиться с данным мнением, но заметить, при этом, что в обществе всё ещё есть запрос на такое простое и ясное деление, и даже нейтральный текст этой книги, в котором вещи называются своими именами, может показаться некоторым читателям недостаточно конкретным, не дающим желаемые ответы на простые вопросы, вроде такого «Так кто там таки захватил кого, а?»

Итак, инцептобелорусы это, прежде всего, жители ВКЛ, происходящие из Полоцкого, Смоленского, Туровского, Гродненского и других древнерусских княжеств, размещавшихся на территории будущей РБ, и носящие славянские имена, и фамилии, особенно явственно белорусские, такие, к примеру, как Богданович.

Можно, с некоторыми оговорками, применять данный термин и к персонам, жившим до отрезка XI — XVIII веков, а также к тем, кто населял эти земли уже после уничтожения ВКЛ, то есть в период власти Российской империи.

Главное тут имена, как важные, в контексте, маркеры этнического и культурного кода. В этом заключается прелесть подобной весьма простой системы деления на своих и чужих, ведь большинству современных белорусов легко записать какого-нибудь волковысского мещанина XVI века, носящего имя Богдан Ходкевич, в свои предки, точно также как имена полоцких Рюриковичей или крестьян мстиславщины в XIX веке легко воспринимаются современными белорусами как свои.

О претензиях к названию белорусы и Беларусь

Зачастую предъявляют подобные претензии сторонники более или менее маргинальных исторических концепций, так называемые литвинисты. Объясняется негативное отношение просто: белорусы — это «белые русские», которые просто обязаны соединиться с остальными русскими в одной державе — России.