Венцы любви. Книга о таинстве Венчания

Поэтому двуединая заповедь о любви к Богу и ближнему – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10: 27) – является центром Евангелия. Чем больше люди приближаются в любви к Богу, тем ближе они становятся и друг к другу. Эту взаимосвязь прекрасно иллюстрирует авва Дорофей, приводя образ круга. В его центре – Бог, люди же движутся по радиусам. Чем ближе человек подходит к центру, тем ближе он становится и к другим людям. И наоборот, удаляясь от них, человек удаляется и от Бога. Этот же закон верен и в отношении брака: супруги должны притягиваться друг к другу не только своим взаимным чувством, но и «магнитом» любви Божией. В такой перспективе все достоинства любимого – не только внешние, но прежде всего внутренние – в конечном счете становятся отражением образа Божия. Бывает чрезвычайно сложно увидеть в человеке за всеми его несовершенствами икону Творца, но в том случае, если этот Лик будет перед глазами, он позволит любить супруга и тогда, когда увянет красота молодости, возникнут кажущиеся непреодолимыми трудности, вырастут и покинут дом дети. Если мы будем стремиться увидеть любимого человека таким, каким видит его Бог, то супруг станет источником постоянно нового откровения, любовь приобретет совершенно другое измерение, а супружеская жизнь станет богослужением – ведь все наши межчеловеческие поступки станут делами по отношению к Богу. О таком отношении к человеку прекрасно говорит митрополит Антоний Сурожский: «Когда я нахожусь лицом к лицу с человеком, которого вижу глазами любви, не глазами безразличия или ненависти, а именно любви, то я приобщаюсь этому человеку, у нас начинается нечто общее, общая жизнь. Восприятие человека происходит на глубине, которая за пределами слов, за пределами эмоций. Верующий сказал бы: когда я вижу человека в этом свете, в свете чистой любви, то я вижу в нем образ Божий, икону. Каждый из нас представляет собой икону, образ Божий, но мы не умеем этого помнить и не умеем соответственно относиться друг к другу».

Если мы концентрируемся не на отрицательных, а на положительных качествах супруга, то процесс взаимного познания никогда не прекратится – душа любимого будет искриться все новыми гранями, подобно тому, как она по-новому раскрывалась в предшествовавший браку период узнавания друг друга. В этом случае любимый станет ежедневным даром, в котором открывается Даритель. Это не просто человек, которого я выбрал какое-то время назад и от которого в любой момент могу отказаться, но целью моей семейной жизни будет его счастье, и именно через него – обретение моего собственного счастья. Браки нередко распадаются, так как мы любим мираж, внешнюю оболочку, которая меняется и исчезает. Образ же Божий в человеке сохраняется всегда, его можно затемнить, но нельзя уничтожить. Поэтому когда Библия говорит о том, что Адам «познал Еву, жену свою» (Быт. 4: 1), речь идет не просто об уровне телесного единения, но о постижении внутренней сущности другого человека. Мужчина и женщина в браке движутся навстречу и все более глубоко «познают друг друга», открываясь любимому на пути совместного духовного восхождения и захватывающего путешествия по неизведанным дорогам жизни. «Только брак может даровать человеку полноту познания другого человека – это чудо ощущать, осязать, видеть другую личность так же неповторимо и единственно, как и познание Бога. По этой причине можно сказать, что до брака человек как бы скользит над жизнью, наблюдая ее со стороны, и только в браке погружается в самую жизнь, входя в нее через другую личность. Это наслаждение истинным познанием и истинной жизнью рождает то чувство завершенной полноты и удовлетворенности, которое делает нас богаче и мудрее» (священник Александр Ельчанинов).

Любовь-агапе глубоко личностна, поскольку она открывается в пришествии в мир Богочеловека Иисуса Христа: «Любовь (агапе) Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4: 9). Христос приходит в мир для принесения Крестной Жертвы, благодаря которой восстанавливается искаженный грехом образ Божий в человеке и становится возможным спасение, поэтому апостол Павел призывает нас к подобной жертвенности по отношению к ближним: «Живите в любви (агапе), как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5: 2). Бог любит нас безусловной и неизменной любовью – и это ответ на вопрос о том, как можно прожить с одним человеком целую жизнь. Как сказал А. де Сент-Экзюпери, «влюбленные – это не те, кто смотрят друг на друга, а те, кто смотрят в одну сторону». В христианском браке они вместе смотрят на Христа, и это не сужает, а, напротив, расширяет их горизонты.