Вера, сомнение, фанатизм. Обязательно ли во что-то верить?

Проблема с этим первым типом религии заключается в том, что почти все мы воспитывались в нем. Мы обусловлены им, так что он становится для нас почти нормальным. Он выглядит нормальным. Индуист воспитан в понимании, что другие неправы. Даже если его учат быть терпимым, что терпимость – это отношение человека, который знает, к тем, кто не знает. Джайнист воспитан с абсолютной уверенностью в том, что прав только он; другие все невежественны, спотыкаются, бредут на ощупь в темноте. Эта обусловленность может быть настолько глубокой, что вы можете забыть, что это всего лишь обусловленность и вы должны выйти за ее пределы.

Мулла Насреддин предсказывал своему другу будущее по линиям на ладони. Он сказал:

– Ты будешь бедным, несчастным и невезучим до шестидесяти лет.

– А потом? – спросил человек с надеждой.

– А к тому времени, – ответил Насреддин, – ты привыкнешь.

В том-то и проблема: человек может привыкнуть к определенной обусловленности и начать думать, будто она относится к вашей собственной природе или будто бы она и есть истина. Поэтому нужно быть очень бдительным и наблюдательным, чтобы найти в себе эту низшую способность и не дать ей поймать себя.

Иногда мы долго и тяжело трудимся, чтобы изменить наши жизни, но мы продолжаем исповедовать религию первого типа. В этом случае революция невозможна, потому что вы испытываете нечто настолько низкое, что оно не может быть по-настоящему религиозным. Первый тип религии – это религия лишь на словах; она не должна называться религией.

Один человек говорил другому:

– Мой зять, врач, лечил одного пациента от желтухи двадцать лет. Он только что узнал, что этот человек был китайцем.

– Ну и что тут такого? – спросил собеседник.

– Страшно то, что он вылечил его.

Двадцать лет лечить человека от желтухи – он может быть китайцем, но как долго он сможет сопротивляться? Если вы постоянно работаете над собой в неверном направлении, ваша природа начинает уступать. Вы начинаете действовать так, как вы хотите действовать. Да, привычка может стать второй натурой. К несчастью, иногда она становится первой натурой, а истинная натура полностью забывается.

Главная отличительная черта религии первого типа – это подражание. Вся она упирается в подражание: подражать Будде, подражать Христу, подражать Махавире, главное – подражать. Подражать кому-то. Не быть самим собой, быть кем-то еще. И если вы очень упрямы, вы можете заставить себя быть кем-то другим.

Вы никогда не будете кем-то другим. Глубоко внутри вы не можете. Вы будете оставаться самим собой, но вы можете настолько себя принуждать, что начинаете выглядеть почти как кто-то другой.

Каждый человек с рождения обладает уникальной индивидуальностью, и у каждого человека есть своя собственная судьба. Подражание – это преступление, это преступно. Если вы попытаетесь стать Буддой, вы можете стать подделкой Будды. Вы можете выглядеть, как Будда, и вы можете ходить, как Будда, вы можете говорить, как Будда, но вы будете упускать. Вы будете упускать все то, что жизнь была готова дать вам. Потому что Будда случается в природе только один раз. Повторение не в природе вещей. Бог – настолько творческая личность, что он никогда ничего не повторяет. Ни в настоящем, ни в прошлом, ни в будущем вы не сможете найти другое человеческое существо, которое будет точь-в-точь как вы. Такого никогда не случалось. Человек не механизм, он не похож на выходящий с конвейера автомобиль Ford; вы можете произвести миллион таких, похожих друг на друга, точь-в-точь похожих. Человек – это душа, индивидуальность. Подражание губительно. Никогда никому не подражайте, иначе вы станете жертвой религии первого типа, которая вовсе не является религией.

Затем идет второй тип религии. Второй тип ориентирован на страх.

Человек боится: мир вокруг – непонятный мир, и человек хочет быть в безопасности, под защитой. В детстве защищает отец, защищает мать. Но есть много людей, миллионы людей, которые никогда не вырастут из детского возраста. Они где-то застревают, и им по-прежнему нужны отец и мать. Поэтому Бога называют либо отцом, либо матерью. Им нужен божественный отец, чтобы защитить их; они недостаточно зрелы, чтобы быть самостоятельными. Они нуждаются в определенной безопасности.

Один психолог, Винникотт, на протяжении многих лет работал с одной специфической проблемой, касающейся маленьких детей, и он обнаружил множество замечательных вещей. Они могут быть весьма кстати.