15
16
Алармистский (от. фр. alarme) – панический, тревожный.
17
Чехословацкие армейские соединения (легион) из военнопленных и лиц, проживавших в России как эмигранты, начали формироваться в России и на Украине весной 1917 г. под руководством Чехословацкого Национального Совета во главе с проф. Т. Масариком и Э. Бенешем при содействии стран Антанты для участия в боевых действиях на российско-германско-австрийском фронте. В Киеве находился филиал Чехословацкого Национального Совета, выходил его печатный орган «Ceskoslovenský dennik». После провозглашения независимой Украины (IV универсал Центральной Рады) и заключения Брестского договора, не поддержанных Чехословацким Национальным Советом, по договоренности с украинским правительством и правительством Советской России легион (около 360 тыс.) при соблюдении полного нейтралитета и при содействии военных миссий стран Антанты должен был в начале марта 1918 г. начать эвакуацию с территории Украины и через Россию (Владивосток) переброшен на Западный фронт союзников. При отходе чехословаки оказывали в ряде случаев сопротивление немецким и австрийским частям, продвигавшимся в глубь Украины. Участием чехословаков в корниловских формированиях на Дону и Красной гвардии Украины был нарушен и нейтралитет по отношению к внутренним политическим событиям в России. Поддержка в дальнейшем чехословацкими легионерами антибольшевистских сил и местных правительств от Волги до Дальнего Востока сыграла важную роль в истории гражданской войны в России
18
Имеется в виду газета кадетов «Полтавский день», которая выходила с 1913 до 1917 г. С мая 1918 г. возобновила издание под ред. Л. Г. Ефимовича.
19
«Свободная мысль» – ежедневная социалистическая газета, орган шести социалистических партий, выходила в Полтаве с марта 1918 г., закрыта в начале апреля 1918 г.
20
Речь идет о волостных органах земского управления (собрания, управы), постановление об образовании которых приняло в мае-июне 1917 г. Временное правительство. На Украине все земские учреждения ликвидированы Директорией в 1920 г.
21
Вернадский придавал огромное значение религиозной форме общественного сознания. «Я считаю себя, — писал ученый в 1923 г.,— глубоко религиозным человеком. Могу очень глубоко понимать значение, силу религиозных исканий, религиозных догматов. Великая ценность религии для меня ясна не только в том утешении в тяжестях жизни, в каком она часто оценивается. Я чувствую ее, как глубочайшее проявление человеческой личности. Ни искусство, ни наука, ни философии ее не заменят, и эти человеческие переживания не касаются тех сторон, которые составляют ее удел.
А между тем, для меня не нужна церковь и не нужна молитва. Мне не нужны с л о в а и о б р а з ы, которые отвечают моему религиозному чувству. Бог – понятие и образ слишком полный несовершенства человеческого» (Архив РАН. Ф.518. Оп.2. Д.12. л.5 об.). В определении исключительного значения человеческой мысли, Вернадский выделял глубокое метапсихическое решение в буддизме сущности человеческой жизни. Ученый был убежден, что религия и всякое теологическое построение могут сосуществовать с научным мировоззрением. См. также:
22
23
24
Понятие «живое вещество» введено Вернадским как научный термин, охватывающий объекты изучения биологии и биохимии, взамен таких понятии, как «жизнь», «живое» – категорий, по сути, всеобщих, философских. Вернадский определял «живое вещество биосферы» как «совокупность живых организмов, в ней живущих»
25
Имеется в виду многотомная работа Вернадского «Опыт описательной минералогии».
26
Описание распределения посевов и культур на Полтавском опытном поле. — Полтава, 1911. — (Тр. Полтав. с.-х. Опыт. станции: №2. Полтав. Опыт. поле; Вып. 40).
27
28