Вершина Крыма. Крым в русской истории и крымская самоидентификация России. От античности до наших дней

В конце 1079 в. осевшие в крымских городах хазары, пользуясь феодальной раздробленностью на Руси, захватили в Тмутаракани князя Олега Святославовича. Они убили брата Олега, а самого князя выслали в Константинополь. Вернувшись из Византии в 1083 г., Олег отомстил – и так, что с тех пор само имя хазар исчезло из упоминания в источниках.

Однако археологические раскопки свидетельствуют о том, что славянские поселения в Крыму существовали и в XII–XIII в. В разных частях полуострова были обнаружены церковные строения, в первую очередь на востоке Таврики. Храмы эти по своему строению схожи с храмами Киевской Руси.

В целом мы можем с определенной вероятностью говорить о следующей динамике взаимодействия антично-эллинистической Ойкумены, Таврики и славянского мира.

К началу нашей эры интеграционные процессы, опирающиеся на энергию и потенциал эллинистической культуры, в зоне Черного моря и Северного Причерноморья начинают ослабевать. Это ослабление вызвано не столько ослаблением потенциала античной культуры, сколько постоянным вливанием в зону ее распространения новых народов, не всегда комплиментарно восприимчивых к ней, – но, что важнее, – вливающихся в нее слишком часто.

До этого эллинистическая культура вступала во взаимодействие в основном с ираноязычными племенами, в целом относительно восприимчивыми к ней и перенимающими ее, – но обычно не становящимися ее активным, передающим и воспроизводящим носителем. Теперь – она выдерживала натиск народов, не готовых либо не успевавших ее осваивать.

В I веке нашей эры античные авторы (Плиний Старший, Тацит) так или иначе включают в свои тексты упоминания о славянских племенах (венетах). Очевидно, в тех или иных формах начинается соприкосновение известной Ойкумены с последними.

Применительно ко II–IV веку мы можем говорить о существовании черняховской культуры, в значительной степени идентифицируемой с областью существования легендарного королевства Ойум – северная часть нынешней Украины. Но сама Черняховская культура распространяется много шире – в том числе она в этот момент существует и в зоне Северного Причерноморья, и в Крыму.

Споры о природе этой культуры и ее полной этнической идентификации – это одна из ключевых дискуссий о той эпохе.

Так или иначе, применительно к теме соотнесения этой культуры со славянами – бесспорно то, что они к ней были причастны. Причем причастность эта была достаточно высокой. Весь спор в этом отношении идет о том, была черняховская культура чисто славянской – или славяне представляли одну из ее ведущих основ.

Можно спорить о том, был Боспор истоком русской государственности или нет. Было королевство Ойум королевством древних восточных славян или нет. Очевидно одно: Крым и Северное Причерноморье, где распространяется черняховская культура, становятся зоной соприкосновения античности и эллинизма с одной стороны – и славян с другой.

То есть это, – зона где проживали эллинизированные славяне, славяне, соприкоснувшиеся с античной культурой и в той или иной степени ее перенявшие или начавшие перенимать. Причем их проживание на этой территории, в частности, – в Таврике – оказалось устойчивым. И они, в отличие от других народов, приходивших на полуостров в эти столетия, не были кочевыми – изначально миграция славян не носила кочевого характера. По сути дела, в Северном Причерноморье формировалось новое протогосударство, возможно – племенной союз славян и пришедших на эту же территорию готов, которых историки и летописцы часто путали. Это государственное образование было к 400 году н. э. разрушено нашествием гуннов.

Готы, как пришедшие сюда позднее и менее осевшие – большей частью ушли на Запад, частью – укрылись в горах Крыма, где просуществовали в своем горном государстве еще тысячу лет.

Менее склонные к кочевому образу жизни славяне – остались, соседствуя с проносящимися мимо дружинами кочевников. В своем энергичном натиске гунны, так или иначе, уходили все дальше на Запад вслед за теми, кого они вытесняли, – и на разоренной территории оставались восстанавливать все сначала оседлые славяне.

Через несколько десятков лет – по официальной дате – в 480 году, почти одновременно с падением Западной Римской империи (476 г.), – основывается Киев. По археологическим данным, городище на этом месте существовало и раньше. Согласно данным польских летописцев XV века, потомки основателя, Кия, правили в нем вплоть до их свержения воеводами Рюрика.

Суда по всему, столь быстрое восстановление после нашествия гуннов, стало возможно за счет относительно высокого цивилизационного уровня развития славян, в частности, – благодаря их эллинизациии, торговым и культурным связям с зоной римско-античного влияния, осуществлявшимися, в первую очередь, через города крымского полуострова.