Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

В Своем Евангелии Христос показал нам тесный и прискорбный путь на земле. Мужественная душа да проводит до конца деятельное и созерцательное житие. Не подобает увлекаться чувственной красотой твари, но надобно возносить ум свой ко Творцу и Владыке, сотворившему все сие. Ум да обладает чувствами. Едино есть дело в словесной части души – только на красоту небесную взирать, на вечное, а не на временное благо».

Божественный Илия, называемый Экдик (защититель), разумениями от Бога красоту боголепнейшую созерцал. Он поучает благодарно терпеть труд и скорби.

«Начало добра – страх Божий, конец же – любовь. Тело постом, бдением и добродетелями очищается, душа же – молитвой, милостыней. Подобает всякому богатети в благодати. Богатство добродетели – во смирении. Смот рю на Владыку, зрак раба (Флп. 2, 7) принявшего, и подражаю Ему.

Дом души есть терпение. Среди чувственного и умного словесная душа обитает. По чувственному у человека тело, по умному суть дух. Душа среди тьмы и света пребывает. Молитва свет душе подает от Бога. Невещественное делание выше вещественного. Ключ Небесного Царствия есть молитва, сию держи и твори непрестанно.

Есть ум, слово и чувство возводимое, сему знай различие. Молитва же во единство все соединяет. Когда ум твой телес, и имений, и брашен сладострастия свободиши, тогда отверзутся сердца твоего очи. Помни богатого юношу – надо идти за Христом.

Ум боголюбивый спасает и душу, и всего человека, ибо в сердце рай обретается. Пчела цветники облетает и мед приобретает, душа же в веке сем добродетели собирает. Начало деятельной добродетели есть воздержание и истина, середина – целомудрие и смиренномудрие, конец – умерщвление страстей, мир помыслов и святыня тела, для ума же – созерцание и боговселение. Словесная душа – храм, ум – архиерей, и он священнодействует, служа Богу. Телесные страсти зверям подобны».

Преподобный Кассиан Римлянин в трудолюбно сочиненных им словах о восьми помыслах написал о воздержании чрева, о страсти блудной и похоти плотской, о сребролюбии, которое корень есть всем злым деяниям, о гневе, как смертоносном яде, из глубины души исходящем, о печали, когда лукавый дух объемлет душу и помрачает, об унынии, наводимом любым тяжким бесом, о тщеславии, тончайшем из страстей и не скоро изгоняемом, о гордыни, которую лютейший и свирепейший бес наводит, недуге губительном, и тлетворном, и в падение низводящем.

«Злоба гордыни – как некий лютейший мучитель, и ангел светлый пал с небес из-за гордости. Говорил диавол: Выше звезд Божиих поставлю престол мой и сяду на горе высоце, взыду выше облак, буду подобен Вышнему (Ис. 14, 13 14).

Убоимся гордыни, соблюдем свое сердце от сей страсти и смертоносного духа. Да сотворим добродетель, да смиримся, ибо рече Господь: Яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс. 126, 1). Человек, плотью обложенный и кровью, не возможет достигнуть совершенства, только милостью Христовой и благодатью Его. Свидетель тому благоразум ный разбойник. Диавол же многих обуял гордыней». И в древние времена, и в новые многие служат сатане, и страстям, и идолам. И сотни верований, ересей, расколов, философских систем говорят нам о том, какое множество людей попало в сети себялюбия и гордыни.

Преподобный Нил Постник восхваляет молитву. «Молитва есть восхождение ума к Богу, беседа ума с Богом. Взирают же небесные Ангелы и Сам Бог, как молитва совершается. Если Ангел предстанет с молящимся, то сразу отступают бесовские помыслы и мир ощущается в душе. Молясь, память силой надо хранить чистой. Духом и истиной подобает молиться. Стереги ум твой во время молитвы. Молись кротко и несмущенно, разумно и согласно. Проси у Бога дарования молитвы. Подобает проявлять мужество и терпение. Духовная молитва есть пища души, как хлеб для тела. Не желай во время молитвы зрака или образа прияти, ни Ангела видеть, ни Силы, ни Христа чувственно. Отложи тщеславие, чтобы не впасть в прелесть. Помни, если и с даром пришедшего к алтарю не принял Господь, сказав: Прежде смирися с братом твоим (Мф. 5, 24), так и ты в молитве имей мир со всеми.

Простая пища должна быть, дабы не было желания блуда, и избегать надо развратных людей. Сего ради пророки Илия, Елисей, Моисей, Иоанн Креститель любили пустыню и пост. И Сам Господь пребывал в посте. Избегать надо диавольского мудрования и смеха неподобного. Добро есть мера пищи и сна по совести подвизающегося. Пост полагается как воздержание и телу, и душе. И в раю был установлен пост. И рече Бог (человеку): Се, дах вам всякую траву семенную вам будет в снедь и всем зверем земным (Быт. 1, 29–30). Общую с бессловесными первозданные приняли пищу.