Читаем Ветхий Завет и его мир полностью

Пророк Исайя высказывается, в частности, по поводу так называемой Сиро-Эфраимитской войны (734—733 гг. до н. э.) — нападения коалиции Израильского и Дамасского царств на Иудею, по поводу столкновения Израильского царства с Ассирией, закончившегося уничтожением первого в 721 г. до н. э., а также по поводу попыток иудейских царей сбросить с себя ассирийское иго. Его высказывания обнаруживают глубоко продуманную систему взглядов. Таковы, например, его суждения о Сиро-Эфраимитской войне. Она проходила в очень сложной политической обстановке. Как раз тогда на севере Сирии вел активное наступление ассирийский царь Тиглатпаласар III, подчиняя своей власти отдельные мелкие государства. Иудейский царь Ахаз решился на союз с Ассирией (2 Цар. [4 Цар.] 16:7—8). Видимо, свою роль сыграли и собственные интересы ассирийского царя, нашедшего благоприятную возможность уничтожить Дамасское царство. Действия Тиглатпаласара III обеспечили безопасность Иудеи. Но они имели и свою оборотную сторону: фактически Иудея признавала верховную власть Ассирии. Ясно, что основная тяжесть гнета должна была лечь на плечи рядового свободного населения. Кроме того, Иудея оказывалась перед перспективой стать в будущем ареной борьбы между Ассирией и Египтом. Против этого Исайя предостерегает своих слушателей (Ис. 7). Он призывает Ахаза уповать на Яхве, т. е. в конечном счете на собственные силы.

Рассмотрим еще один пример. Около 701 г. до н. э. Иудея переживала грозную опасность: вторжение ассирийского царя Синахериба, который осадил Иерусалим. Какие-то события (вероятно, неблагоприятные известия из Ассирии) заставили его снять осаду и удалиться. Основываясь, несомненно, на имевшихся в его распоряжении сведениях, Исайя предсказывает царю снятие осады и грядущую гибель Синахериба. С явным одобрением говорит наш источник и о том, что иудейский царь Езекия фактически отказался от союза с египетским фараоном Тигракой и обращается за помощью к Яхве, т. е. фактически рассчитывает только на себя, стремится сохранить свою самостоятельность. Такая позиция соответствует решительному осуждению со стороны пророка (Ис. 30:1—5) обращения к Египту без предварительного обращения к Яхве, т. е. без одобрения храмового жречества и, разумеется, без одобрения Исайи.

Нам известны и другие пророки, занимавшиеся активной политической деятельностью. Один из них (его имя не известно) фигурирует в знаменитых письмах из Лахиша (совр. Телль ад-Дувайр) 597—588 гг. до н. э.)[15]. Это было время, когда Иудейское царство доживало свои последние дни под ударами нововавилонского царя Навуходоносора II. В Лахише находился гарнизон, которым командовал получатель письма, некий Йауш. Отправитель писем Хошайаху находился в городке Кириат-Йеарим, административно подчиненном Лахишу; он докладывает своему начальнику о пророке, присылающем письма с предупреждениями против неназванной угрозы; пророка обвиняют в ведении пораженческой пропаганды. Кто бы этот пророк ни был, он, несомненно, принадлежал к тому же кругу, что и Иеремия, один из крупнейших общественно-политических деятелей Иудеи на рубеже VII—VI вв. до н. э.

Коротко говоря, позиция Иеремии сводилась к настойчивому призыву отказаться от сопротивления вавилонянам, которое Иеремия считал бесперспективным: единственный серьезный противник Ново-Вавилонского царства, Египет, как раз тогда терпел поражение за поражением, а сравнительно слабая Иудея не могла без союзников рассчитывать на победу. Аудитория Иеремии могла услышать от него, например (Иер. 27:6—11): «А теперь я отдал все страны эти (государства Сирии и Заиорданья.— И. Ш.) в руку Навуходоносора, царя Вавилона, раба моего, и даже зверей полевых я отдал служить ему. И будут его рабами все народы — и сына его, и внука его,— пока не придет время страны его... И вы не слушайте ваших пророков, и ваших предсказателей, и ваших ясновидцев, и ваших гадателей, и ваших колдунов, которые говорят вам так: не становитесь рабами царя Вавилона, ибо они лживо пророчествуют вам, чтобы удалить вас с вашей земли, и я отвергну их и уничтожу их. А народ, который подогнет свою шею под иго царя Вавилона и станет его рабом,— я дам ему мир на его земле — слово Яхве,— и он будет обрабатывать ее и будет жить на ней». Неудивительно, что проповедь Иеремии воспринималась воинственно настроенными правящими кругами иудейского общества как государственная измена.

Однако основное место в проповеди пророков занимает обличение социального зла и неустройства. Книга Исайи открывается следующими речениями (Ис. 1:2—31):

Перейти на страницу:

Похожие книги

Europe's inner demons
Europe's inner demons

In the imagination of thousands of Europeans in the not-so-distant past, night-flying women and nocturnal orgies where Satan himself led his disciples through rituals of incest and animal-worship seemed terrifying realities.Who were these "witches" and "devils" and why did so many people believe in their terrifying powers? What explains the trials, tortures, and executions that reached their peak in the Great Persecutions of the sixteenth century? In this unique and absorbing volume, Norman Cohn, author of the widely acclaimed Pursuit of the Millennium, tracks down the facts behind the European witch craze and explores the historical origins and psychological manifestations of the stereotype of the witch.Professor Cohn regards the concept of the witch as a collective fantasy, the origins of which date back to Roman times. In Europe's Inner Demons, he explores the rumors that circulated about the early Christians, who were believed by some contemporaries to be participants in secret orgies. He then traces the history of similar allegations made about successive groups of medieval heretics, all of whom were believed to take part in nocturnal orgies, where sexual promiscuity was practised, children eaten, and devils worshipped.By identifying' and examining the traditional myths — the myth of the maleficion of evil men, the myth of the pact with the devil, the myth of night-flying women, the myth of the witches' Sabbath — the author provides an excellent account of why many historians came to believe that there really were sects of witches. Through countless chilling episodes, he reveals how and why fears turned into crushing accusation finally, he shows how the forbidden desires and unconscious give a new — and frighteningly real meaning to the ancient idea of the witch.

Норман Кон

Религиоведение