Ветхий Завет и его мир

Ветхий завет сложился как изложение и обоснование религиозной догмы, исключавшей какое бы то ни было инакомыслие. Именно поэтому он служил и служит сегодня идейной базой религиозного мракобесия и фанатизма. Во имя торжества христианства, а с ним и Ветхого завета была уничтожена великая античная цивилизация, и от ее богатейшей литературы остались жалкие крохи. На протяжении тысячелетий Ветхий завет служил утверждению феодального гнета, а затем капиталистической эксплуатации и буржуазного государства. Еще и сегодня, объявляя «крестовый поход» против социализма, в качестве знамени разворачивают «западные» христианские «ценности», среди которых далеко не последнее место принадлежит Ветхому завету. Ради утверждения ветхозаветных догматов, а с ними и своего господства, церковь беспощадно подавляла научную мысль, пока не была вынуждена признать свое поражение. Костер, на котором сгорел Джордано Бруно, отречение Галилео Галилея, отлучение Бенедикта Спинозы, «обезьяний процесс» в США и многочисленные постановления тамошних властей, обязывающие учителей преподавать в школах ветхозаветную картину мира,— все это чудовищные памятники отчаянного религиозного сопротивления научному прогрессу, свободе человеческой мысли. Как свой щит и знамя общественная реакция постоянно выдвигает Ветхий завет. Немудрено, что европейские просветители, ведя атаку против церковной идеологии, особенно стремились скомпрометировать в глазах своего читателя Ветхий завет, делая его объектом своих насмешек, разоблачая его с позиций разума и достижений современной им науки.

Однако справедливость требует сказать и другое. Библия вообще и Ветхий завет в частности на протяжении длительного времени служили тем резервуаром, откуда угнетенные народные массы порой черпали аргументы в своей борьбе против феодального угнетения. Так было во время крестьянских войн в Англии и Германии. Так было во время борьбы американских негров за освобождение; в своих «спиричуэле» — народных песнях на ветхозаветные сюжеты — они с потрясающей силой выразили свое стремление к свободе и социальной справедливости.

К. Маркс имел в виду один из таких эпизодов, когда он писал: «...Кромвель и английский народ воспользовались для своей буржуазной революции языком, страстями и иллюзиями, заимствованными из Ветхого завета. Когда же действительная цель была достигнута, когда буржуазное преобразование общества совершилось, Локк вытеснил пророка Аввакума».

В русской литературе XVIII — начала XX в. в библейские темы и сюжеты вкладывались ярко выраженные обличительные и бунтарские мотивы. Разрабатывая ветхозаветные сюжеты, осмысляли исторический опыт человека XX столетия такие выдающиеся писатели, как Л. Фейхтвангер и Т. Манн. Как общественно-значимый художественный символ победы над порабощающей чуждой и враждебной силой предстают перед зрителем такие произведения, как «Давид» Микеланджело или фонтан «Самсон» М. Козловского в Петродворце. В ветхозаветных образах искали ответа на мучившие их вопросы о человеке и его предназначении крупнейшие писатели, живописцы, скульпторы, композиторы,— потому, разумеется, что Ветхий завет и сам пытался дать на них ответ.

С позиции человека сегодняшнего дня ветхозаветные ответы на так называемые «вечные вопросы» безнадежно устарели. Они пригодны только для слепого, невежественного раба, который в страхе склоняется перед непонятным ему миром, опасаясь божьего произвола и ожидая божьей милости и воздаяния за свои поступки в загробной жизни в райских кущах. Современный человек познает мир и его закономерности; основываясь на этом знании, он строит свою жизнь, руководствуясь выработанными обществом нравственными принципами; смысл его жизни — работа во имя победы над порабощающей чуждой и враждебной силой, во имя торжества социальной справедливости. Этому человеку принадлежит будущее.

Библиография

Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная «словесность» (противостояние и встреча двух творческих принципов).— Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971, с. 206—266.

А м у с и н И. Д. Кумранекая община. М., 1983.

А м у с и н И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

Вейнберг И. П. Структура понятийной системы в кн. Паралипоменон.— Altorientalische Forschungen IX. В., 1982.

Дьяконов М. М., Дьяконов И. М. Избранные переводы. М., 1985.

История всемирной литературы. М., 1983, т. 1. Косидовскин 3. Библейские сказания. М., 1978. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982.

Лирическая поэзия Древнего Востока. М., 1984.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

Мифы народов мира. М., 1982, т. 1, 2.

Никольский Н. М. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII века.— Ученые записки Института истории РАНИОН, 1928, т. 7, с. 15—35.

Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.

Происхождение Библии. М., 1964.

Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937.

Старкова К. Б. Литературные памятники Кумра некой общины.— Палестинский сборник. Л., 1973, вып. 24 (87).