Читаем Викинги. Между Скандинавией и Русью полностью

352Allir vitu at burðu um missœtti þeirra N N-son ok N N-son, en nú eru vinir þeirra við komnir ok vilja þá sœtta. Nú selur N N-son N N-syni grid til sáttar stefnu þeirrar er þeir hafa á kveðit ftrir sik ok sinn erfingja ok alia þá menn er hann á grid um fyrir at selja… — Grágás 254:456.

353Sakar váru með þeim N N-syni ok N N-syni / hafa gerst á meðal þeirra N N-sonar ok N N-sonar / nú eru þeir N N-son ok N N-son sáttir ok sammála hvorsem þeir hittast á landi eða legi, skipi еда á skíði, í hafiedaáhestbaki… — Grágás 121:281, 125, 126:283, IIb:457.

354At ek kveð þik, N N-son — Grágás 29:231 и Þat ek kveð þik, N — Grágás 15:305, 43:335. Ср. также: Vendræði gerðust þeirra á meðal N N-sonar ok N N-sonar («Возникла ссора между таким-то, сыном такого-то, и таким-то, сыном такого-то») — Grágás 9:85, 123:282; и At ek spyr þik, N («Я спрошу тебя, такого-то»). — Grágás 27:227, 4:293.

355 Landnámabók / Jakob Benediktsson // Íslenzk fornrit. Reykjavík, 1968. Bd. 1. K. 16. Bls. 41 (далее — Landn.). См. также Landn. К. 56. Bls. 131.

356 Landn. К. 52. Bls. 117.

357 Landn. К. 1. Bls. 24; K. 2. Bls. 26.

358 Landn. К. 86. Bls. 200.

359 Landn. К. 51. Bls. 116.

360Svá segja menn, at svín hans [Geirmundar heljarskinnar] gengi á Svínanesi, en saudir a Hjarðarnesi, en hann hafði selför i Bitru — Landn. K. 41. Bls. 93.

361 Landn. K. 22. Bls. 52.

362 Landn. K. 39. Bls. 86.

363 Landn. К. 21. Bls. 51.

364 Landn. К. 20. Bls. 49.

365 Landn. К. 4. Bls. 29.

366 Landn.К. 81. Bls. 188.

367 Landn. К. 54. Bls. 119.

368 Landn. K. 56. Bls. 130.

369 Landn. K. 86. Bls. 200.

370 Landn. K. 35. Bls. 78.

371 Landn. K. 10. Bls. 33.

372 Landn. K. 55. Bls. 129.

373 Бедвар-Свинья (Svina-Böðvarr. — Landn. K. 81. Bls. 188), Турид-Свинья (rymgylta. — Landn. K. 47. Bls. 104), Гудмунд-Поросенок (griss. — Landn. K. 48. Bls. 105), Снэбьерн-Боров (galti. — Landn. K. 51. Bls. 112), Сигурд-Свиная Голова (svinhöfði. — Landn. K. 30. Bls. 70), Геллир-Конь (Hesta-Gellir. — Landn. K. 54. Bls. 119), Бьерн-Жеребец (Hross-Björn. — Landn. K. 56. Bls. 130), Халльстейн-Конь (hestr. — Landn. K. 69. Bls. 160), Бьерн-Козел (Hafr-Björn. — Landn. K. 86. Bls. 200), Торир-Бык (Yxna-Þórir. — Landn. К. 35. Bls. 78), Бьерн Бычья Нога (buna. — Landn. К. 10. Bls. 33), Грим-Баран (Veðrar-Grimr. — Landn. К. 10. Bls. 33), Кетиль-Баран (veðr. — Landn. К. 32. Bls. 72), Торд-Ягненок (Iambi. — Landn. К. 13. Bls. 38), Стейнар-Собака (Hunda-Steinar. — Landn. K. 55. Bls. 129), Торд-Кот (kottr. — Landn. K. 32. Bls. 73).

374 Флоки-Ворон (Hrafna-Flóki. — Landn. K. 4. Bls. 29), Эндотг-Ворона (kráka. — Landn. K. 69. Bls. 159), Торлейв-Ворон (krákr. — Landn. K. 89. Bls. 204), Ульв-Ворона(kráka. — Landn. K. 29. Bls. 67), Торгрим-Гагара (gagarr. — Landn. K. 49. Bls. 108), Торстейн-Дрозд (titlingr. — Landn. K. 85. Bls. 198), Торбьерн-Воробей (spörr. — Landn. K. 12. Bls. 36), Хельги-Баклан (skarfr. — Landn. K. 14. Bls. 39), Торхильд-Куропатка (rjúpa. — Landn. K. 64. Bls. 149), Эйвинд-Петух (hani. — Landn. K. 69. Bls. 159), Торкатла-Квочка (klaka. — Landn. K. 80. Bls. 186), Олав-Павлин (pái. — Landn. K. 39. Bls. 86).

375 7 прозвищ: Бельверк-Мышь (Músa-Bölverkr. — Landn. K. 21. Bls. 51), Торольв-Лис (refr. — Landn. K. 39. Bls. 87), Торир-Тюлень (Sel-Þórir. — Landn. K. 20. Bls. 49), Торгейр-Кит (reyðr. — Landn. K. 25. Bls. 58), Кетиль-Лосось (hœngr. — Landn. K. 91. Bls. 209), Торбьерн-Жабры (tálkni. — Landn. K. 12. Bls. 36), Торстейн-Овод (kleggi. — Landn. K. 79. Bls. 184).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное