Читаем Византия и Московская Русь полностью

10. Beck H. — G., Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Handbuch der Altertumswissenschaft XII, 2, 1: Byzantinisches Handbuch II, l, München, 1959.

11. Boissonade J. F., Anecdota graeca, V, Paris, 1833, (repr. Hildesheim, 1962).

12. Boojamra J. C., The Ecclesiastical Reforms of Patriarch Athanasius of Constantinople. Unpublished dissertation, Fordham University, N. Y., 1976.

13. Bratianu G. L, Recherches sur le commerce génois dans la Mer Noire au XIII siècle. Paris, 1929.

14. Bréhier L., Les institutions de l'Empire Byzantin. Le Monde byzantin, II (L'évolution de l'humanité, 32 bis), Paris 1948.

15. Byzantinische Zeitschrift (BZ), Leipzig, 1982-.

16. Byzantium. The Imperial Centuries. AD 610–1071, London, I960-.

17. Cherniavsky M., Khan or basileus: an Aspect of Russian Mediaeval Political Theory. Journal of History of Ideas, 20, 1959.

18. Chodynicki K., Kościół Prawosławny a Rzeczpospolita Polska (1370–1632). Warszawa, 1934.

19. Chômâtes Nicetas, Historia, ed. Bonn.

20. Chrysostomos, O τίτλο? του άρχίΕπισκόπου. Theologia, 13, Athens, 1935.

21. Christ in Eastern Christian Thought. Washington, D.C., 1969; — N. Y., 1975.

22. Clucas L. M., Eschatological Theory in Byzantine Hesychasm: a parallel to Joachim da Fiore. BZ, 70, Oct., 1977, 2.

23. Corpus juris civilis, III., Novellae, ed. R. Schoell, Berlin, 1928.

24. Darrouzès J., Les documents byzantins du XII siècle sur la Primauté romaine. Revue des études byzantines (REB), 23, 1965.

25. Darrouzès J., Documents inédits d'ecclésiologie byzantine. Paris, 1966.

26. Darrouzès J., Recherches sur les Όφφίκια de l'église bysantine. Paris, 1970.

27. Darrouzès J., Le registre synodal du patriarchat byzantin au XlV–e siècle. Paris, 1971.

28. Devreesse R., Codices Vaticani graeci, III. Vatican, 1950.

29. Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, Paris, 1912.

30. Dölger F., Byzanz und die europäische Staatenwelt. Ettal, 1953.

31. Dölger F., Regesten der Kaiserurkunden des östromischen Reiches (Corpus der griechischen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeit, Reihe A, Abt. I), I: 565–1025; II: 1025–1204; III: 1204–1282; IV: 1282–1341; V: 1341–1453, München und Berlin, 1924; 1925; 1932; 1960; 1965.

32. Dujčev L, Le Mont Athos et les Slaves du Moyen Age. In: Le Millénaire du Mont Athos. 963–1963, II; Chevetogne 1964.

33. Dujčev L, Le patriarche Nil et les invasions turques vers la fin du XVI–e siècle. In: Mélanges d'archéologie et d'histoire de l'Ecole française de Rome, 78 (1966).

34. Dujčev L, Slawische Heilige in der Byzantinischen Hagiographie. In: Medioevo Bizantino–Slavo, II, Rome, 1968.

35. Dumbarton Oaks Papers, (DOP) Washington, 1914-.

36. Dvornik F., The idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, Mass., 1958.

37. Dvornik F., The Making of Central Europe. London, 1949.

38. Dvornik F., The Slavs in European History and Civilisation. New Brunswick, N. J. 1962.

39. Echos d'Orient, Kadikoë, Paris, 1897–1939.

40. Every G., The Byzantine Patriarchate, 451–1204, 2nd ed., London, 1962.

41. Pailler Α., La déposition du patriarche Calliste I (1353). REB, 13 (1973).

42. Failler A., Nouvelle note sur la chronologie de Jean VI Can–tacuzène. REB, 34 (1976).

43. Failler A., Le séjour d'Athanase II d'Alexandrie à Constantinople. REB, 35 (1977).

44. Fedotov G. P., A Treasury of Russian Spirituality. N. Y., 1950.

45. Fedotov G. P., The Russian Religious Mind, I, II. Cambridge, Mass., 1946, 1966.

46. Fennel J. L., The Emergence of Moscow, 1304–1359. Berkeley, Calif., 1968.

47. The Festal Menaion. Mother Mary and K. Ware trans., London, 1969.

48. From Florence to Brest (1439–1596). Rome, 1958.

49. Gay J., Le pape Clément VI et les affaires d'Orient. Paris, 1904.

50. Geanakoplos D. G., Emperor Michael Paleologus and the West. Cambridge, Mass., 1959.

51. Geizer H., Beiträge zur russischen Kirchengeschichte aus griechischen Quellen.

Zeitschrift für Kirchengeschichte, XIII, 1892.

52. Geizer H., Ungedrückte und ungenügend veröffentlichte Texte der Notitiae episcopatum. München, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. Ill, ABTH.

53. Gianelli C., E Francesco Petrarca e un altro Francesco, e quale, il destinatorio del «De primátu papae» di Barlaam Calabro? In: Scripta Minora. (Studi bizantini e neoellenici, 10), Rome, 1963.

54. Gibb Η. Α., The travels of the Ibn Batutta, AD 1325–1354, II. Cambridge, 1962.

55. Gill J., Byzantium and the Papacy, 1198–1400. Rutgers University, New Brunswick, N. J., 1978.

56. Gill J., The council of Florence. Cambridge, 1980.

57. Gnegel–Waitschies G., Bischof Albert von Riga. Hamburg, 1958.

58. Gouillard J., Le Synodikon de l'Orthodoxie, Travaux et Mémoires, 2, Paris, 1967.

59. Grabar Α., The artistic climate in Byzantium during the Paleologian period. In: P. A. Underwood, The Kariye Djami, IV, Princeton, 1975.

60. Gregora Niceforo. Fiorenzo o intorno alla sapienza. Naples, 1975, P. L. M. Leone, ed.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Личность и Эрос
Личность и Эрос

В этой книге я попытался рационально и систематически показать, как греческая философская мысль ранне- и средневизантийской эпохи отвечает на вопрошание онтологии. [...] В исследуемой конкретной философской традиции ответы на онтологический вопрос в конечном счете сконцентрированы в двух основных терминах: личность и эрос. Для греческой философской мысли ранне- и среднехристианского периодов отправным пунктом для приближения к подлинному бытию служит реальность личности; а способ этого приближения, делающий личность доступной познанию, есть эрос.Х. Яннарас. Личность и ЭросТекст приводится по изданию:Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005.Перевод Г. В. Вдовина.Перевод с новогреческого выполнен по изданию: Χρήστου Γιανναρᾶ ТО ΠPOΣΩΠΟ ΚΑΙ Ο ΕΡΩΣ Δόμος ᾽Αθήνα 1987.

Христос Яннарас

Православие