Читаем Византия и Московская Русь полностью

147. Proceedings of the XIII International Congress of Byzantine Studies, London, 1967.

148. Regel W., Analecta Byzantino–Russica, St Petersburg — Leipzig, 1891.

149. Rhalles–Potles, ' Ράλλη–M. Ποτλή. Σύνταγμα των θειων καί ιερών κανόνων, I–V, Athens, 1852.

150. Revue des études byzantines, (REB), Bucharest, 1947–1948; Paris 1949-.

151. Roques R., L'univers dionysien: structure hiérarchique du monde selon le pseudo–Denys. Paris, 1954.

152. Runciman S., The Ladies of the Mongols, Eis μνήνην Κωνσταντίνου Ι. Άμαντου. Athens, 1960.

153. Sacy Silvestre de., Pièces diplomatiques tirées des archives de la République de Gênes, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque du Roi, XI. Paris, 1827.

154. Schiro G., Gregorio Palamas e la scienza profana, Le Millénaire du Mont Athos, II, Chévetogne, 1964.

155. Schmemann Α., Introduction to liturgical theology, 2nd ed. Ν. Υ., 1975. — Введение в литургическое богословие. YMCA–Press, 1961, Paris.

156. Setton К. M., The Papacy and the Levant (1204–1571), 1, Philadelphia, 1976.

157. Sevčenko I., The decline of Byzantium, seen through the eyes of its intellectuals. DOP, 15, 1961.

158. Sevčenko L, Notes on Stephen, the Novgorodian pilgrim to Constantinople in the XIV–th century. (Südost–Forschungen, XII, 1953).

159. Sevčenko L, Russo–Byzantine Relations after the Eleventh Century. Proceedings… (CM. Nu 147).

160. Sevčenko L, Theodore Metochites, the Chora and the Intellectual Trends of His Time. The Kariye Djami, vol. 4, 1975. (См. Underwood…).

161. Sevčenko L, Three paradoxes of the Cyrillo–Methodian Mission. Slavic Review, XXIII, 1964, n° 2.

162. Smolitsch I., Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung und Wesen. 988–1917. Würzburg, 1953.

163. Solovjev A. V., Le nom byzantin de la Russie. In: Musagetes, Contributions to the History of Slavic Literature and Culture, ed. by D. Čizevskij, s'Gravenhage, 1957.

164. Solovjev A. V., Reges et Regnum Russiae au Moyen–Age, Byzantion, 36, 1966.

165. Sorlin I., La diffusion et la transmission de la littérature Byzantine en Russie prémongole. In: Travaux et Mémoires, 5, Paris, 1973.

166. Spliet H., Die Briefe Gedimins. Ein Beitrag zur Geschichte der Stadt Riga. Sinsheim, 1953.

167. Spuler B., Die Goldene Horde. Die Mongolen in Russland, 1223–1502. 2. Aufl., Wiesbaden, 1965.

168. Stiernon D., Bulletin sur le palamisme, REB, 30, Paris, 1972.

169. Stojanovic L., Stari srpski zapíši i natpisi, I; Belgrad, 1902.

170. Syméon Le Nouveau Théologien. Hymnes. Ed. J. Koder, II, (Sources Chrétiennes, 174), Paris, 1971.

171. Syropoulos Sylvestre, Mémoires, in: Laurent V., éd., Les «Mémoires» du Grand Ecclésiarque de l'Eglise de Constantinople, Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence (Concilium Florentinům, Documenta et Scriptores В., vol. IX). Rome, 1971.

172. Tachiaos A., Επιδράσει? του ήσυχασμου eis την έκκλη–σιαστκήν πολιτικήν εν 'Ρωσία 1328–1406. Thessaloniki, 1962.

173. Tachiaos Α., Ό μητροπολίτη? ' Ρωσία? Κυπριανό? Τσαμπλάκ', Επιστημονική Έπ?τηρι? θεολογική? Σχολή? VI. pp. 163–241. Thessaloniki, 1961.

174. Talbot A. — M., ed., tr., commentary, The Correspondence of Athanasius I, Patriarch of Constantinople. (CFHB, VII), Dumbarton Oaks Texts, III, Washington, D. C.,

1975.

175. Theiner A., Vetera Monumenta histórica Hungarian! sacram illustrantia. Rome, 1859–1860, I.

176. Theiner A., Vetera Monumenta Poloniae et Lithuaniae…!, Rome, 1860.

177. Tinnefeid F., Byzantinisch–Russische Kirchenpolitik im 14. Jahrhundert. BZ, 67, 1974.

178. Trapp E., Prosopographisches Lexicon der Palaiologenzeit, Wien, 1976.

179. Triantafillis C., Έυλλογή ελληνικών ανΕκδότων, I, pp. 1–46. Venice, 1874.

180. Turdeanu E., La littérature bulgare du XlVe siècle et sa diffusion dans les pays roumains, Paris, 1947.

181. Underwood P., éd., The Kariye Djami, Princeton, N. J., 1975.

182. Vacalopoulos A. E., Origins of the Greek Nation. The Byzantine Period, 1204–1461. New–Brunswick, N. J., 1970.

183. Vasiliev A. A., Was Old Russia a Wassal State of Byzantium? (Speculum, VII, 1932).

184. Vasmer M., Ein russisch–byzantinisches Gesprächsbuch, Leipzig, 1922.

185. Vernadsky G. Α., History of Russia, II. Kievan Russia. New–Haven, 1948.

186. Vernadsky G. A., History of Russia, III. The Mongols in Russia. New–Haven, 1953.

187. Vlasto A. P., The Entry of the Slavs into Christendom, An introduction to the Medieval History of the Slavs. Cambridge, 1970.

188. Weiss G. Joannes Kantakuzenus, Wiesbaden, 1969.

189. Wojciechowski Z., L'Etat polonais au Moyen–Age, Paris, 1949.

190. Zachariae a Lingenthal, Jus graecoromanum, 7 vol., Leipzig, 1856–1884.

191. Zbornik radova Vizantološkog instituta, Belgrad, 1952.

192. Žužek J., Kormchaya Kniga. Studies on the Chief Code of Russian Canon Law. (Orientalin Christiana Analecta, 168), Rome, 1964.

193. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической Экспедицией императорской Академии наук. I. СПб., 1836.

194. Акты исторические, СПб., 1841-.

195. Ангелов Б. С., Из старата българска, русска и српска литература. София, 1958.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Личность и Эрос
Личность и Эрос

В этой книге я попытался рационально и систематически показать, как греческая философская мысль ранне- и средневизантийской эпохи отвечает на вопрошание онтологии. [...] В исследуемой конкретной философской традиции ответы на онтологический вопрос в конечном счете сконцентрированы в двух основных терминах: личность и эрос. Для греческой философской мысли ранне- и среднехристианского периодов отправным пунктом для приближения к подлинному бытию служит реальность личности; а способ этого приближения, делающий личность доступной познанию, есть эрос.Х. Яннарас. Личность и ЭросТекст приводится по изданию:Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005.Перевод Г. В. Вдовина.Перевод с новогреческого выполнен по изданию: Χρήστου Γιανναρᾶ ТО ΠPOΣΩΠΟ ΚΑΙ Ο ΕΡΩΣ Δόμος ᾽Αθήνα 1987.

Христос Яннарас

Православие