Читаем Византия и Московская Русь полностью

196. Банк А. В., Византийское искусство в собраниях Советского Союза. Л. — М., 1965.

197. Дмитриев Л. А., Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы. ТОДРЛ, XIX, 1963.

198. Дуйчев И.. Центры византийско–славянского общения и творчества. ТОДРЛ, XIX, 1963.

199. Дьяконов М., Власть московских государей. Очерки из истории политических идей древней Руси. СПб., 1889.

200. Ермолинская летопись, ПСРЛ, XXIII, СПб., 1910.

201. Голубинский Е. Е., История Русской Церкви, I, 1–2, II, 1 М., 1901.

202. Греков И. Б., Восточная Европа и упадок Золотой орды (на рубеже XIV–XV вв.), М., 1975.

203. Хрущевский М., История Украины–Руси, III. Нью–Йорк, 1954.

204. Ипатьевская летопись, ПСРЛ, II, М., 1962.

205. Иконников В., О культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.

206. Карташев А., Очерки по истории русской церкви, Париж, 1959.

207. Лаврентьевская летопись. ПСРЛ, I, M., 1962.

208. Лихачев Д. С., Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России. (В кн.: Исследования по славянскому литературоведению и фольклористике советских ученых на IV международном съезде славистов, М., 1960).

209. Львовская летопись. ПСРЛ, XX, I, 1910–1914 гг.

210. Макарий, митр., История Русской церкви, IV, I. СПб., 1866.

211. Мансветов И., Митрополит Киприан в его литургической деятельности. М., 1882 г.

212. Медведев И. П., Византийский гуманизм XIV–XV веков. Л., 1976,

213. Мейендорф И.П. ., О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV веке. ТОДРЛ, XXIX, 1974, с. 291–306.

214. Мошин В., О периодизации русско–южнославянских литературных связей. ТОДРЛ, XIX, 1963.

215. Московский летописный свод. ПСРЛ, XXV, 1949.

216. Насонов А. Н., Монголы и Русь. История татарской политики на Руси. М. — Л., 1940.

217. Никоновская летопись. ПСРЛ, X–XI, СПб., 1862, 1897.

218. Новгородская Первая летопись старшего и младшего изводов, изд. А. Насонов, М. — Л., 1950.

219. Пашуто В. Т., Очерки по истории Галицко–Волынской Руси. М., 1950.

220. Пашуто В. Т., Образование Литовского государства. М., 1959.

221. Павлов А. С., О начале Галипкой и Литовской митрополии и о первых тамошних митрополитах по византийским документальным источникам XIV века. Русское Обозрение, 1894, III, май.

222. Павлов А. С., Критические опыты по истории древнейшей греко–русской полемики против латинян. СПб., 1878.

223. Попов А., Историко–литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян (XI–XV вв.). М., 1875.

224. Православный Палестинский Сборник, СПб., 1881–1917.

225. Повесть временных лет. Ред. Д. С. Лихачев, М. — Л., 1950, ч. I–II.

226. Приселков М. Д., История русского летописания. Л., 1940.

227. Приселков М. Д., Ханские ярлыки русским митрополитам. Записки историко–филологического факультета Петроградского университета, 133. Пгр., 1916.

228. Приселков М. Д. и Фасмер М. Р., Отрывки В. И. Бенешевича по истории русской церкви. Известия Отдела русского языка и словесности Академии Наук, XXI, 1916.

229. Прохоров Г. М., Этническая интеграция в Восточной Европе в XIV веке. (От исихастских споров до Куликовской битвы). Доклады отделения этнографии, вып. 2. Географическое общество СССР, Л., 1966.

230. Прохоров Г. М., К истории литургической поэзии. Гимны и молитвы Филофея Коккина. ТОДРЛ, XXVII, 1973.

231. Прохоров Г. М., Келейная исихастская литература в библиотеке Троице–Сергиевой лавры с XIV до XVII вв. ТОДРЛ, XXVIII, 1974.

232. Прохоров Г. М., Летописная повесть о Митяе. ТОДРЛ, XXX, 1976.

233. Прохоров Г. М., Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Ленинград, 1978.

234. Православный Собеседник, Казань, 1855–1917.

235. Полное Собрание русских летописей (ПСРЛ), СПб. — М.

236. Памятники древнерусского канонического права, I. Русская историческая библиотека, VI, СПб., 1880.

237. Рогожский летописец. ПСРЛ, X, М., 1965.

238. Соболевский А. И., Южнославянское влияние на русскую письменность в XIV–XV вв. СПб., 1894.

239. Соколов П., Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. Киев, 1913.

240. Сперанский М. П., Из истории русско–славянских литературных связей. М., 1960.

241. Сырку П., К истории исправления книг в Болгарии в XIV веке. I. Время и жизнь патриарха Евфимия Тырновского. СПб., 1890; Вып. II, Тексты, СПб., 1890.

242. Тихомиров Н. Д. Галиикая митрополия. Церковноистори–ческое исследование. СПб., 1895.

243. Тихомиров М. П., Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969.

244. Тихомиров М. Н., Пути из России в Византию в XIV–XV вв. Византийские очерки. М., 1961.

245. ТОДРЛ: СССР, Академия Наук, Отдел древнерусской литературы, Труды, Ленинград, 1934-.

246. Троицкая Летопись. Реконструкция текста. Изд. М. Д. Приселков, М. — Л., 1950.

247. Тверская Летопись. ПСРЛ, XV, 1863.

248. Вальденберг В., Древнерусские учения о пределах царской власти. Петроград, 1915.

249. Макарий, митрополит. Великие Четьи Минеи. М., 1868.

250. Воскресенская летопись. ПСРЛ, VII, СПб., 1856.

251. Византийский Временник, 1894-.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Личность и Эрос
Личность и Эрос

В этой книге я попытался рационально и систематически показать, как греческая философская мысль ранне- и средневизантийской эпохи отвечает на вопрошание онтологии. [...] В исследуемой конкретной философской традиции ответы на онтологический вопрос в конечном счете сконцентрированы в двух основных терминах: личность и эрос. Для греческой философской мысли ранне- и среднехристианского периодов отправным пунктом для приближения к подлинному бытию служит реальность личности; а способ этого приближения, делающий личность доступной познанию, есть эрос.Х. Яннарас. Личность и ЭросТекст приводится по изданию:Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005.Перевод Г. В. Вдовина.Перевод с новогреческого выполнен по изданию: Χρήστου Γιανναρᾶ ТО ΠPOΣΩΠΟ ΚΑΙ Ο ΕΡΩΣ Δόμος ᾽Αθήνα 1987.

Христос Яннарас

Православие