Читаем Византия и Московская Русь полностью

61. Grumel V., Titulature des métropolites byzantins. II. Métropolites hypertimes. In: Mémorial Louis Petit, Archives de l'Orient chrétien, 1, Paris X, 1948.

62. Grumel V., Les régestes des Actes du Patriarchat de Constantinople. Vol. I. Les Actes des patriarches, fase. I–IV, Paris, 1932, 1936, 1947, 1971. (by V. Laurent).

63. Halecki O., Casimir the Great. In: The Cambridge History of Poland, Cambridge, 1950.

64. Halecki O., Un empereur de Byzance à Rome. Vingt ans de travail pour l'Union des églises et pour la défense de l'empire d'Orient, 1355–1373. Warszawa, 1930.

65. Heisenberg A., Neue Quellen zur Geschichte des Lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion. In: Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philos., Philol. und Hist. Klasse, l, 1923, 2. Abt., München.

66. Hennephof H., Die Homilien des Patriarchen Neilos und die chrysostomische Tradition. Leiden, 1963.

67. Heyd W., Histoire du commerce du Levant au Moyen Age, II, Leipzig, 1936.

68. Herman E., Appunti sul diritto metropolitico nella Chiesa bizantina, Orientalia Christiana Periódica, Rome, XIII, 1947.

69. Historia Mongolorum, ed. Giorgio Pullé, Florence, 1913.

70. Holthusen J., Neues zur Erklärung des Nadgrobnoe Slovo von Grigorij Camblak auf den Moskauer Metropoliten Kiprian. In: Slavistische Studien zum VI. Internationalen Slavistenkon–gress in Prag, 1968, München 1968.

71. Holzmann W., Unionsverhandlungen zwischen Kaiser Alexios I und Papst Urban II im Jahre 1089.BZ, Leipzig, 1892 -. 28, 1928.

72. Hunger H., Das Testament des Patriarchen Mattaios I (1397–1410), BZ, 51, Leipzig, 1958.

73. Irmscher J., Nikäa als Zentrum des griechischen Patriotismus, Revue des Etudes Sud–Est Européennes, 8 (1970).

74. Jenkins R. J. H., De administrando imperio, Dumbarton Oaks Texts, I–II.

75. Jugie M., Barlaam de Seminaria, Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, Paris, 1912-. VI.

76. Jugie M., Théophane III de Nicée. Dictionnaire de théologie catholique (Vacant — Mangenot), XV, 2, Paris, 1946.

77. Kirkinen, Heiki, Karjala idan kulttuuripiirissa. Karjayhtyma, Helsinki, 1963.

78. Kholl P. W., The Rise of the Polish Monarchy. Chicago, 1972.

79. Kourouses S., Μαΐ'ουήλ Γαβαλα?, είτα Ματθαίο? μητρο–πολίΤΓ|3 «Εφέσου, Α..» — Τα βιογραφικά, Athens. 1972.

80. Kyrris C. P., John Cantacuzenos, the Genoese, the Venetians and the Catalans (1348–1354). Bysantina, 4, 1972.

81. Lameere W., La tradition manuscrite de la correspondance de Grégoire de Chypre. Bruxelles–Rome, 1937.

82. Laurent V., L'archevêque de Peč et le titre patriarchal après l'union de 1375. Balcania, VII, Bucharest, 1944.

83. Laurent V., Aux origines de l'église de Moldavie, REB, 5, 1947.

84. Laurent V., L'assaut avorté de la Horde d'Or contre l'empire byzantin. REB, 18 (1960).

85. Laurent V., Les droits de l'empereur en matière ecclésiastique. REB, XIII, 1955.

86. Laurent V., Le pape Alexandre IV (1254–1261) et l'empire de Nicée. Echos d'Orient, XXXIV, 1935.

87. Laurent V., Philothée Kokkinos. (A. Vacant — E. Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique, Paris, 1908–1972), 12, 1935.

88. Laurent V., Le serment de l'empereur Andronic II Paléologue au patriarche Athanase 1er, lors de sa seconde accession au trône œcuménique. REB, 23 (1965).

89. Leclerq H., éd., Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie (DATL), Paris, 1907–1940.

90. Leclerq H., Katholikos. DATL. 9, 2, 1928.

91. Leib В., Rome, Kiev et Byzance à la fin du Xl–e siècle, Paris, 1924.

92. Loenertz R. J., Ambassadeurs grecs auprès du pape Clément VI (1348). Orientalia Christiana Periódica, Rome, 19, (1953).

93. Loenertz R. J., Cardinal Morosini et Paul Tagaris, patriarches. REB, 24, 1966.

94. Loenertz R. J., éd., Démétrius Cydones. Correspondance, 1, Studi e testi , 186, Vatican, 1956.

95. Loenertz R. J., Notes d'histoire et de chronologie byzantines, REB, 17 (1959).

96. Loenertz R. J., La Société des frères pérégrinants. Etudes sur l'Orient dominicain. 1, Rome, 1937.

97. Majeska G. P., Russian Travellers to Constantinople in the 14th and the 15th centuries. Dumbarton Oaks Studies.

98. Mango G., The homilies of Photius. Cambridge, Mass., 1958.

99. Mercati G., Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota, ed altri appunti per a storia della teologia e della letteratura bizantina del secolo XIV. Studi e testi, 56, Vatican, 1931.

100. Maksimovič L., Politická uloga Jovana Kantakuzena posle addikacii. Zbornik radova Vizantoloskog institutu, 9, Belgrad, 1966.

101. Maxime de Sardes, Le patriarchat œcuménique dans l'église orthodoxe. Paris, 1975.

102. Miklosich M., Müller L, Acta patriarchatus Constantinopo–litani. Wien, 1975.

103. Meyendorff J., Alexis and Roman: a Study in Byzantino–Russian relations (1352–1354); Byzantinoslavica (BŠ), XXVIII, 1967, 2.

104. Meyendorff J., The Byzantine impact on Russian civilization. In: Windows on the Russia Past. Essays on Soviet Historiography since Stalin. AAASS Columbus, Ohio, 1977.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Личность и Эрос
Личность и Эрос

В этой книге я попытался рационально и систематически показать, как греческая философская мысль ранне- и средневизантийской эпохи отвечает на вопрошание онтологии. [...] В исследуемой конкретной философской традиции ответы на онтологический вопрос в конечном счете сконцентрированы в двух основных терминах: личность и эрос. Для греческой философской мысли ранне- и среднехристианского периодов отправным пунктом для приближения к подлинному бытию служит реальность личности; а способ этого приближения, делающий личность доступной познанию, есть эрос.Х. Яннарас. Личность и ЭросТекст приводится по изданию:Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2005.Перевод Г. В. Вдовина.Перевод с новогреческого выполнен по изданию: Χρήστου Γιανναρᾶ ТО ΠPOΣΩΠΟ ΚΑΙ Ο ΕΡΩΣ Δόμος ᾽Αθήνα 1987.

Христос Яннарас

Православие