Византийские исихастские тексты

Отвергаем говорящих, что этот свет и божественная и обоживающая светлость и благодать — ни тварна, ни нетварна[1367], как совершенно уничтожающих у нее бытие (ибо ни-тварное-ни-нетварное не существует вообще[1368]), но и как уничтоживших тем самым Бога и себя самих представивших безбожниками, поскольку имеющее такую благодать, никак не существующую, и само лжеименно называется сущим.

Отвергаем говорящих, что этот свет менее ценен и ниже ангелов и самих человеческих душ[1369], ибо, дескать, те превыше зрения.

Отвергаем говорящих, что наши божественные отцы лгут в гимнах на свет Преображения Господня, и называющих эти гимны энкомиями[1370], якобы переходящими за пределы истины, и увещавающих не принимать энкомии, реченные на этот свет святыми, будто бы вынуждающие нас почитать два божества, высшее и низшее.

Отвергаем называющих самобожество, и богоначалие, и благоначалие тварным и нетварным яко сущих двубожников. Но поскольку и само богоначалие Бога и благоначалие они называют тварным, отвергаем их и как соделывающих тем самым Бога тварью и поистине безбожных двубожников.

Отвергаем говорящих, что видящие в духе не могут видеть что-то нетварное силою Божественного Духа, как оскорбляющих саму силу Божественного Духа.

Отвергаем говорящих, что даже сами херувимы и серафимы не могут видеть чего-то нетварного, как и делающих таким способом Бога тварью, ибо «то, что для чувственных [существ] солнце, то для умопостигаемых Бог"[1371]. И для вечных ангелов, очевидно боговидных, Сам [Бог] есть свет, а не иное.

Отвергаем отрицающих из-за простоты Бога, что одно у Него воспринимаемо, а другое невоспринимаемо, как согласных с Евномием.

Отвергаем говорящих, что только сущность Бога нетварна, а все другое, называемое святыми[1372] божеством (θεότης), считающих тварным божеством и обвиняющих в двубожии полагающих нетварными не только совершенно сверхимянную сущность, но и созерцательную, боготворящую, назирательную и промыслительную силы Бога, наименование коих — божество (θεότης)[1373].

Отвергаем говорящих, что из творений разумеется сущность Бога, а не одна лишь божественная благость, премудрость, сила[1374] и энергия, да и то неясно, как согласных с Евномием.

Отвергаем называющих тварной разумеваемую от творений Бога силу Божию и энергию, поскольку она не сущность.

Отвергаем называющих «сущностно узреваемые у (περί)[1375] Бога», по божественному Максиму, неизменность, беспредельность, простоту, благость, премудрость, святость и все таковое[1376] сущностями и ипостасями, прежде ангелов в веке (ἐν αἰῶνι) созданными и у Бога узреваемыми, как и таким способом, и многократно соделывающих Бога тварью.

Отвергаем и считаем пустословами называющих двубожниками и многобожниками говорящих, что и сами святые ангелы, и люди причастны божественному осиянию Бога и энергии, но не сущности Бога.

Отвергаем говорящих, что от Христа через дуновение[1377] апостолам дана Ипостась или сущность Духа, и неразумно обвиняющих в двубожии благочестно говорящих, что им дана не сущность, а нетварная благодать Божественного Духа, как, наряду с прочим нечестием, и латиномудрствующих.

Отвергаем говорящих, что Дух Святой изливается на святых по Ипостаси и сущности, а не по божественному дару, и благодати, и энергии Его, как, вместе с остальным нечестием, тем самым явно мудрствующих и [мнения] латинян.[1378]

Отвергаем называющих изливающуюся на святых благодать и энергию Духа тварной, поскольку она не сущность Духа.

Отвергаем говорящих, что Дух Святой изливается не только на святых, но и на нечестивых, и не только на них, но и на бессловесных животных, и на бездушные существа, и, опятьтаки, не только на них, но и — о, бесовское помешательство! — на самих лукавых духов.

Отвергаем говорящих, что Бог обитает во весь равный образ, наученные, что Он обитает в одних лишь святых.

Отвергаем говорящих, что Бог обитает как во Христе, так и в нас (а не действием и благодатью), как соделывающих всех равночестными Христу и равнобогами.

Отвергаем называющих тварным обожение Владычнего восприятия[1379].

Отвергаем называющих созданиями семь духов, почивших согласно пророчеству, на Владычнем восприятии, ибо Исаия назвал «духами» действия Духа[1380], почему и сказал блаженный Максим, что Господь имеет их природно как Сын Божий[1381].

Отвергаем говорящих, что очищенные становятся причастниками сущности Божией, как явно мыслящих [мнения] мессалиан[1382].

Отвергаем говорящих, что они так соединяются со всем Богом, что соединены с Ним и по ипостаси, и по сущности, и по энергии, ибо сии несчастные делают себя выше и всех святых ангелов, и людей, и Самого Христа, вместе с тем и сливая, согласно с Савеллием, божественные Ипостаси.