Византийские церкви и памятники Константинополя

Еще важнее, обильнее и, несомненно, документальнее данные, представляемой нам иконами Богородицы, хранящимися на православном Востоке и в особенности в его центре – России. Но как самый даже поверхностный разбор от их важнейших памятников религии и искусства потребовал бы исследования – чего далеко не могло быть сделано, –то мы и ограничимся единственно кратким перечнем немногих, который, однако же, может послужить возможным в настоящее время ответом на данный вопрос[38]. В типе Богородицы Одигитрии, т. е. Матери, держащей Младенца на левой руке, представляются древнейшие и наиболее чтимые иконы: Богоматери Иверская, Зографского монастыря. Кипрская икона, И. Дамаскина, Вихленская (Виглентская? по имени м – ря в Константинополе, Венская т. наз. в Уграх, Ченстоховская, Муромская, Смоленская наз. Одигитрия и Влахернская (праздн. 7 июля) в Московском Успенском соборе в приделе апп. Петра и Павла (находилась в походах имп. Гераклия против Персов, принесена с Афона в 1653 г., работана из воскомастики). Богородица, держащая Младенца на правой руке и известная по древнейшему прототипу Панагии Киккской на Кипре, именуемой Милостивою – |g \ele%uva to%u Kéukkou, представлена на иконах Владимирской (принесенной из Иерусалима), Египетской (ХI в.?) Ватопедской (древнее IX в.). Византийской (VIII в.?) Цареградской (XI в.), Лиддской (или Римской), Иерусалимской, Мальтийской, Корсунской, Шуйской и др. Иконы Богородицы, именуемой Знамение, суть известные: Никейская, Новгородская, Курская Коренная. Изображения Богородицы, сидящей на престоле и держащей перед собою стоящего на коленах Младенца, кроме Кипрской иконы, Путивльской, Киево – печерской (XI в.), принадлежат Сицилии и Испании и почитаются там древнейшими, однако, судя по памятникам восточным, явились в самой Византии сравнительно позднее. Замечательный по своему близкому сходству с изображениями на византийских буллах образ молящейся в сторону Бога Слова Богородицы представляется известною Боголюбскою иконою XII в. Таковы в кратком перечне главнейшие типы почитаемых икон, и между ними мы ни разу не встречаем образа собственно Богородицы Оранты – молящейся с воздетыми руками.

И так, если мы встречаем на монетах Льва Философа[39] впервые самое изображение Богородицы, а это изображение дает тип Оранты или, говоря по – византийски, образ церкви на земле, то это еще вовсе не значит, чтобы это изображение было древнейшее в Византии, а не сложилось, наоборот, окончательно после иконоборства, хотя по своим источникам оно и принадлежит древнехристианскому искусству. Затем, этот тип мог даже быть воспроизведением какой-либо особо чтимой иконы, но, по – видимому, лишь в эту эпоху стал наиболее употребительною формою изображения, и если случайно совпадал с образом, находившимся во Влахернах, то этот последний должен был появиться приблизительно около того же времени. Богородица в типе оранты изображается далее на монетах: И. Цимисхия, Феофано, Михаила VI, Константина Дуки, Михаила VII, Иоанна Комнена (?), Мануила Комнена и Андроника, Михаила VIII Палеолога (но уже внутри града) и т. д. с прибавкою у последующих императоров[40]. Но уже на монетах И. Цимисхия[41] Богородица представлена держащею на груди медальон с изображением Младенца в крестчатом нимбе, также Романа IV, Михаила Дуки, Никифора Вотаниата, и пp. и пp., и притом или стоящею или сидящею на троне, иногда с распростертыми руками[42]. Очевидно, с Х – же столетия получал преобладание и другой тип, или, может быть, чудотворный образ Марии с иконою Младенца на груди, из которого впоследствии выработался в России иконописный перевод, под именем «Знамения Пресвятой Богородицы».

Но не любопытно ли то, что нигде на монетах, за исключением лишь одного указанного случая, мы нигде не видим изображения наиболее чтимой Византией иконы Одигитрии, и не заставляет ли это обстоятельство смотреть на монетные типы, как на условные, принятые формы, лишь издалека воспроизводящие священный образец, – взгляд, высказанный уже авторитетом в археологии г. Дж. Бат. де – Росси.