Византийские церкви и памятники Константинополя

Изображение Богородицы в виде оранты, которое, в противоположность третьему типу, встречается крайне редко, и в тех случаях, когда не изображена полная фигура, а только бюст, легко может считаться за сокращение этого же третьего типа, по недостатку места[51]. На одной булле изображение это имеет надпись |g peridéoxov, на другой по имени монастыря в Трапезунте – |h qeoskéepastov, на третьей символическое имя to%u léogou péulh[52]. Мы в полном праве считать это изображение почти исключительно свойственным мозаике монументальной, начиная с IX столетия и отрицать его тип в древних иконах, что, конечно, вполне согласуется и с самым характером изображения[53].

Нам остается лишь избрать теперь имя для третьего типа, который представляет собою, несомненно, одну из наиболее чтимых икон Византии и распространенных во множестве копий по всему греко – восточному миру. Ее изображение встречается во первых на всевозможных печатях церквей Константинополя (соч. Шлюмбергера): Св. Софии (стр. 132), Георгия в Манганах (21); монастырей: Богородицы Перивлепты (стр. 152), Сарракин (153), Каллистрата, Дексиократа, Ареобинда, Дидима и пр. (135 – 141), Истриона (156); гошпита – лей (Сампсона, VIII стол., стр. 154), сиротских приютов и пр.; чиновников, служащих в армии, духовенства, монахов и т. д. Также распространено на буллах Афин, Пелопоннеса, Корциры, Никеи, Ниссы, Триполиса, монастырей Ионии, Киликии, Каппадокии, Месопотамии, Понта и Кипра, Диоклеи и Калабрии и пр.[54] Та же икона изображается на печатях Гераклия с его детьми (стр. 418), Фоки, Ирины (стр. 421), также Палеологов и пр. Но только в одном случае и, вероятно, по имени неизвестного монастыря, икона окружена надписью |h \episkéeyiv, а во всех остальных случаях не имеет при себе никакого имени.

Для решения, таким образом, вопроса о том, какому именно храму из двух: Влахернскому или «Живоносного Источника» принадлежала эта замечательная икона Марии с образом Христа на груди, мы пока не имеем никаких данных. По некоторым косвенным соображениям можно было бы полагать, что в обоих имелся один и тот же перевод. Он должен был появиться очень рано, а именно еще в эпоху IV и V столетия, чему доказательством служит то, что уже в катакомбах Св. Агнесы на Номентанской дороге в Риме имеется изображение Божией Матери (по мнению де – Росси, IV стол.) в типе Оранты, но с Младенцем на ее лоне. Весьма существенно также, что древняя икона Богородицы так наз. Nicopeia, выкраденная Венецианцами из Св. Софии и ошибочно принятая за Одигитрию, представляет (хранится в ризнице Св. Марка в Венеции) тот же тип, равно как и многие иконы, выдаваемые за Одигитрию (del`Itria) в Италии, скопированы с того же образца, как и резная печать Афонская[55]. Самым же важным мы считали бы выделить в византийской иконографии Богородицы тип Оранты, который, по всему вышеприведенному, появляется не ранее IX стол, и никогда не составлял типа какой бы то ни было ее иконы. Мнение, будто Влахернская икона Б. М. представляла Оранту, подобно Киево – Софийской мозаике, мы считаем делом простого заблуждения, впрочем весьма возможного в области византийской иконографии Девы, совершенно еще не тронутой. Образ Богородицы, молящейся с воздетыми дланями, но без Младенца, есть монументальное изображение церкви и должно быть обставлено монументальными фигурами Апостолов, Святителей и пр. Напротив того, образ Марии молящейся с воздетыми руками и с Младенцем на лоне рано стал священным типом для икон, встречается уже между мозаиками Св. Софии (IX стол.) и под именем «Знамения» составляет одну из главных древнейших святынь Новгорода (неизвестного времени, но ранее средины XII века).