Византийские церкви и памятники Константинополя

Известная монета Константина Мономаха († 1055) представляет Богородицу в этом типе с надписью: Влахернитисса и, по – видимому, утверждает это имя за всеми изображениями подобного рода, как напр, мозаикою Киево – Софийского собора в асиде («Богородица Нерушимая Стена»), мозаикою Гелатского монастыря и др[34]. Говорим – по – видимому, потому что самый основный пункт существования в Византии типа Влахернской иконы Божией Матери оказывается неясным. В приводимой в выноске статье прямо смешана икона с главною святынею Влахернской церкви – ризами Богородицы, которыми и совершено напр. чудо 865 года воздвижения бури и потопления судов Олега при патриархе Фотии[35]. Когда русские летописи говорят о Влахернской Богородице, это еще нисколько не значит, что они должны разуметь чтимую и чудотворную икону, а не просто церковь, славную своею святынею. Древние Византийские историки нигде не говорят об иконе или образе Влахернской Богородицы, прославленной чудесами, и такой факт стоит в явном противоречии с принятым доселе мнением, что чтимая в Византии Влахернская икона появилась почти одновременно с иконою Одигитрии, и что, вообще, два принятые типа, и вместе с ними третий тип (о котором скажем ниже) Богородицы «Святого источника», также в позе Оранты, но с Младенцем на лоне, принадлежат еще древнему христианству[36]. Напротив того, осторожнее других идущий аббат Мартиньи в своем кратком очерке древнейших изображений Марии, высказывает следующее весьма основательное заключение. Отрицая тенденцию протестантских историков, которая не допускает этих изображений ранее Эфесского собора 431 года, он полагает, однако, что со времени осуждения ереси Нестория, церковь была вызвана на предпочтение икон Божией Матери с Младенцем перед изображениями ее одной: церковное поучение через посредство иконописи было во все времена в правилах церкви и особенно, прибавим мы, церкви греко – восточной.

Эти общие соображения, как мы полагаем, совпадают с историческими данными. Понятно, однако, что если мы примем за факт: 1) что Влахернская церковь не заключала в себе до самого начала XI столетия особо чтимой иконы Богоматери и 2) что самое изображение Богородицы в типе Оранты становится обычным лишь в эпоху после иконоборцев, то этим мы нисколько не отрицаем тесной связи этого типа с древнехристианским. Легко доказать множеством примеров, что тип этот, появившийся, прежде всего, на Востоке и, что главное, узаконенный в иконописи сцен Вознесения Христа, как образ церкви земной, должен был существовать и в VI – м и даже в V – м столетии. Важно то, что правильно, по нашему мнению, говорит Мартиньи о предпочтении в эту эпоху типа Богородицы с Младенцем, и равно важно утвердить, что во время после иконоборства на первое место выступает вновь символический образ посредницы между людьми и Богом и Церкви в колоссальных мозаиках и барельефах. Не входя в анализ сколько – нибудь подробный этого крупного и крайне сложного вопроса, над которым стоило бы и новым исследователям приложить свои силы, после того как ученые XVII и XVIII века – как протестанты, так и католики – потратили так много своих усилий, желая добиться его принципиозного решения, ограничимся указанием во – первых на иконы, во – вторых, на византийские монеты и вислые печати. Известно, что древнейшие иконы или почитаемые за таковые на западе, представляют более или менее переводы и копии изображения Одигитрии, т. е. Богородицы с Младенцем: таковы: чудотворная икона в ц. S. Maria Maggiore в Риме (помещенная в церкви около 452 г.), в ц. S. Maria del Popolo, Мадонна ц. близ колонны Траяна, Мадонна в ц. Rotonda (Пантеоне[37]), Maria Campitelli и др. в Риме же и пр. и пр. Особо отмеченные в народном предании иконы будто бы греческого и именно константинопольского происхождения (что поверить представляет, по – видимому, неодолимые трудности, в чем сознается в последнее время и Гарруччи), как напр., так наз. Madonna di Costantinopoli в Chiesa dei Siciliani, Мадонна в ц. св. Пракседы, в ц. S. Domenico е Sisto, в ц. S. Salvatore и др., представляют опять таки преимущественно копии или переводы с так наз. Одигитрии. Исключение составляют известный образ Мадонны в ц. Арачели в Риме и подобный в ц. S. Lorenzo in Damasco (с греческим окладом, в котором мощи мучеников за иконопочитание), изображающие Богородицу с поднятою правою рукою и левою, прижатою к груди (быть может, тип, заимствованный из Благовещения, византийский перевод |g kecaritwméenh).