Византийский букварь. Введение в историю Византии

После посольства к хазарам братья приняли приглашения моравского князя Ростислава приехать для христианизации его страны. Очевидно, для князя это была возможность избавиться от влияния куда более географически близких франкских миссионеров и стоящего за ними государства. Византия же была далеко. Для моравской миссии Константин первым делом занялся составлением славянской азбуки, которая получила название глаголицы (потом ее заменит кириллическое письмо, скорее всего уже не связанное непосредственно с Константином-Кириллом). Братья перевели на славянский язык те части Библии, которые читались за богослужением, а также литургию. Это обеспечивало успех их миссии. Вскоре возникли проблемы с франкскими миссионерами, которые считали эту территорию своей и были противниками славянского богослужения. Им оказалось проще находить поддержку и ресурсы, чем Константину и Мефодию, находящимся вдали от своей церкви. Для поддержания дела славянской миссии братья отправились в Рим, хотя это было как раз время конфликта между папой Николаем и патриархом Фотием. И в Риме миссия получила полную поддержку со стороны папы. Но как раз во время этого посещения Рима Константин умер 14 февраля 869 г. Он был погребен в базилике Св. Климента, чьи мощи он в свое время привез в Рим из Крыма. Мефодий же вскоре был посвящен в епископы.

Поддержка папы и посвящение Мефодия в епископский сан положительно сказались на возможности продолжать миссию. Впрочем, Мефодию еще раз пришлось ездить в Рим для свидетельства о собственном православии. Возвратился он в Моравию через Константинополь, в очередной раз заручившись поддержкой патриарха Фотия. После смерти Мефодия в 885 г. его ученики были изгнаны из Моравии. Страна не возвратилась к язычеству, но лишь оказалась под опекой латинских миссионеров. Это на много веков вперед определило характер чешского христианства: это христианство латинской традиции, однако с особым отношением и особым почитанием апостолов славян Константина (Кирилла) и Мефодия, начавших здесь свою миссию.

Когда Моравия приняла христианство, болгарский царь Борис тоже стал заботиться о вхождении его страны в круг христианских народов. Он попытался было обратиться к франкским миссионерам (более от него удаленным), однако для Византии это было неприемлемо, и в 864 г. он принял крещение от рук константинопольских священнослужителей. Крещение царя повлекло серьезное восстание болгарской языческой знати, которая не хотела быть связанной с религией соседней (а значит, враждебной) страны, а также со славянским большинством своей страны, в котором христианство уже давно пустило корни. Восстание было подавлено, и Борис стал думать о развитии и укреплении болгарской церкви, которая могла бы при этом не зависеть непосредственно от Византии. И в этом деле опыт славянских просветителей Моравии – Мефодия и его учеников – оказался незаменим. После изгнания из Моравии ученики Мефодия нашли себе надежное пристанище и огромное поле деятельности в Болгарии.

Миссия апостолов славян имела не только религиозное значение – обращение большого количества язычников в христианство и создание «инфраструктуры» для обращения новых и новых славянских народностей. Она определила также культурное развитие большей части славянского мира. Основой его стала принадлежность к византийскому, а к не латинскому варианту христианства, но при этом без ассимиляции со стороны Византии. Плодами этого будет культурное своеобразие и свобода новых христианских народов, создавших свой особый мир, но при этом определенная оторванность их от античной культурной традиции, которую народы, просвященные западными миссионерами, получали возможность впитывать по мере приобщения к латинскому языку и традиции.

2. Болгарская проблема. Патриарх Фотий и папа Николай

После христианизации Болгарии обострились отношения между Римом и Константинополем. Он был вызван тем, что болгарский правитель колебался в том, принять ли ему крещение от рук Рима или Константинополя. Вопрос был не в религии, а в культурно-политической ориентации. Поскольку Рим был дальше, то присоединение к Римской церкви оставляло, как казалось Борису, большую самостоятельность. Но для византийцев, граничивших с Болгарией, появление такого соседа было крайне нежелательно. Поэтому Борис, как было сказано выше, принял крещение от Восточной церкви. Однако его мечтой было создание Болгарской церкви, неподконтрольной ни одному из больших патриархатов (хотя, вероятно, подконтрольной ему самому). Борис отправил Фотию список вопросов, на которые сохранились ответы патриарха: послание патриарха было выдержано в традиции высокого богословия, не очень понятного вчерашним язычникам, а также связывало принятие христианства с вхождением в круг византийской цивилизации – наиболее продвинутой в ту эпоху.