Византийское богословие

Гроссу, Николай. Преподобный Феодор Студит. — Киев, 1907. , Gardner, A. Theodore of Studium, His Life and Times. London, 1905.5 Hergenr"other, J. Photius, Patriarch von Konstantinopel: sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma. 3 vols. Regensburg, 1867–1869; repr. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1960.

Этот труд остается и поныне единственным упорядоченным обзором теологии Фотия. Автор настроен очень критично по отношению к греческим «схизматикам».

Dvornik, F. The Photian Schism: History and Legend. Cambridge: Harvard University Press, 1948.

Историческая реабилитация Фотия римско–католическим ученым.

Zervos, Chr. Un philosophe n'eoplatonicien du XI' si`ecle: Michel Psellos. Paris, 1920.

Joannou, P. Christliche Metaphysik in Byzanz. I. Die Illuminations–lehre des Michael Psellos und Joannes Italos. Studia Patristica et Byzantina, 3. Heft. Ettal, 1956.

Stephanou, P. E. Jean Italos, philosophe et humaniste. Orientalia Christiana Analecta, 134. Rome, 1949.

Успенский, Феодор. Очерки по истории византийской образованности. — СПб., 1891.

Важная работа об интеллектуальном развитии одиннадцатого столетия.

Глава V

D"orries, Hermann. Symeon von Mesopotamien: die "Uberlieferung der messalianischen «Makarios» Schriften. Texte u. Untersuchungen, 55, 1. Leipzig, 1941.

Наиболее авторитетное изложение «месалианской» теории относительно сочинений псевдо–Макария.

Meyendorff, J. «Messalianism or Anti–Messalianism? — A Fresh Look at the «Macarian» Problem», Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten edd. P. Granfield and J. A. Jungmann. M"unster: Aschendorff, 1970. II, 585–590.

Обзор доводов против «мессалианской» теории.

Guillaumont, Antoine. Les «Kephalaia Gnostica» d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'Ong'enisme chez les Grecs et les Syriens. Paris: du Seuil, 1962.

Четкое исследование Евагрия и его традиции.

Зарин, С. Аскетизм по православно–христианскому учению. — СПб., 1907.

Важный свод патристических текстов и толкований к ним.

Минин, П. Главные направления древнецерковной мистики. — В изд.: «Богословский вестник». — Декабрь 1911, 822—838; май 1913,151— 172; июнь 1914, 304—326; сентябрь 1914, 42—68.

Краткое, но весьма впечатляющее исследование традиций «евагрианства» и «макарианства».

V"olker, W. Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens. Wiesbaden: Steiner, 1965.

Максим и традиция Оригена и Григория Нисского.

Meyendorff, J. A Study of Gregory /amas. London: Faith Press, 1962.

В оригинальном варианте работы, написанном на французском языке (Introduction `a l''etude de Gre'goire Palamas, Paris, du Seuil, 1959), содержится полный разбор опубликованных и неопубликованных сочинений Паламы.

Глава VI

Nikodim Milash, Bishop of Dalmatia. Das Kirchenrecht der morgenl"andischen Kirche. 2nd ed. Mostar, 1905.

Классический учебник. Имеется ряд переводов оригинального сербского текста на несколько восточноевропейских языков.

Павлов, А. Курс церковного права. — М., 1902.

Один из исчерпывающих справочников.

Herman, E. «The Secular Church,» Cambridge Medieval History IV, 2. Cambridge, 1967.

Обозрение устройства византийской церкви.

Zuzek, I. Kormchaya Kniga: Studies on the Chief Code of the Russian Canon Law. Orientalia Christiana Analecta. Rome, 1964.

Много сведений об истории византийского канонического права и богатая библиография предмета.

Kotsonis, H. Provl`emata ekkl`esiastik^es oikonomias (Problems of Ecclesistical «Economy»). Athens, 1957.

Понятие «икономии» рассматривается прежде всего в связи с отношениями с неправославными христианами; автор с 1967 по 1973 гг. был архиепископом Афинским.

Глава VII

Meyendorff, J. Orthodoxy and Catholicity. New \ork: Sheed & Ward, 1965.

Несколько очерков об экклезиологических предпосылках раскола.

Sherrard, Philip. The Greek East and the Latin West. London: Oxford University Press, 1959.

Обсуждение богословской сущности раскола, с упором, в частности, на вопрос о «Филиокве».

Jugie, Martin. De processione Spiritus Sancti ex fontibus revelationis et secundum Orientales dissidentes. Rome, 1936.

Вопрос о «Филиокве» в строго томистской трактовке.