Властители античных морей

{3} Любопытно, что уже в законах шестого царя I Вавилонской династии Хаммурапи, составленных примерно в 1760 г. до н. э., проведено правовое различие между парусными и весельными судами. Как современное морское право требует, чтобы судно с механическим движителем уступало дорогу парусному, так 240 законов Хаммурапи гласит: "Если весельное судно ударило парусное судно и потопило (его), (то) судовладелец, чье судно было потоплено, может (клятвенно) показать перед богом все, что погибло на его судне, и весельное (судно), которое потопило парусное судно, должно возместить ему его судно и все погибшее у него" (36, с. 171).

Картина вторая

{4} Даже народ кефтиу, часто встречавшийся в египетских надписях, долго отождествлялся с финикийцами. Э. Мейер, например, "считал за посредников, сообразно с господствовавшими до сих пор взглядами, финикиян. Но... Макс Мюллер (Asien und Europa nach altagipt. Denkmalern, 1893) доказал, что кафты египетских надписей, владевшие искусством, близким к микенскому, совершавшие большие морские путешествия и господствовавшие над островами Средиземного моря, были не финикиянами, а жителями Малой Азии, пожалуй, даже Киликии..." (89, с. 20). Одни неверные теории заменялись другими - и никто не заподозрил в этом могущественном народе критян!

{5} Аналогию Талу можно найти в Спарте и Финикии. Почитаемый спартанцами Аполлон Карнейский изображался в медных доспехах, скрывавших тело, Полагают, что этот культ занесен с Крита дорийцами. Посвященный ему праздник Карнеи состоял преимущественно из военных игр и был настолько почитаем, что спартанцы даже отказались выступить к Марафону против персов на том лишь основании, что у них в это время проводились Карнеи (10, VI, 106; VII, 206). Праздник этот устраивался в месяце карнее, в течение 9 дней до полнолуния начиная с 7-го дня месяца (примерно с 22 июля). На связь с Финикией указывают действия Тала по отношению к чужеземцам, напоминающие обычай человеческих жертвоприношений: медный идол Молоха раскалялся на огне, и на его протянутые руки возлагалась жертва.

{6} Что это позднейшая легенда, видно из сопоставления времени жизни Миноса и Ликурга. Фукидид (35, I, 18) и некоторые позднейшие авторы считали, что Ликург принял критские законы в 819г. до н.э., Эратосфен называл 884 г. до н. э. По Плутарху, его деятельность относилась примерно к 776 г. до н. э. Историк Тимей полагал, что Ликургов было два, а немецкий исследователь Гельцер - что слово "ликург" не имя, а титул жрецов Аполлона в Спарте (85, с. 538, прим. 28; с. 540, прим. 42). Быть может, он основывался при этом на косвенных указаниях Геродота (10, I, 65-66) и Страбона (33, С366), приводивших к выводу, что Ликурговы законы "считались оракулами; был избран целый совет жрецов, чтобы истолковать смысл Ликурговых законов" (85, с. 140). Гелланик Митиленский вообще не упоминал имя Ликурга и сообщал, что государственное устройство дали Спарте Эврисфен и Прокл, а легенду о Ликурге сочинил в IV в. до н. э. спартанский царь Павсаний, изгнанный из отечества. Связь критского и спартанского государственного устройства усматривалась, между прочим, в том, что в обоих государствах было по 100 городов или округов - число, по-видимому, искусственно поддерживавшееся постоянным (ср.: 9, III, 106; 11а, II, 649; 33, С362). Отсюда будто бы произошел обычай гекатомбы - жертвы из 100 быков, по одному от каждого города. Далее Страбон приводит мнение Эфора о том, что Ликург был на 5 поколений моложе Алтемена, внука Миноса (33, С481). Как видим, вопрос этот запутан не меньше, чем вопрос о личности Миноса. Бесспорно лишь мнение Страбона о том, что "впоследствии критские законы весьма сильно изменились к худшему" (33, С477). Но и здесь ставит в тупик его уверение, что "после тирренцев, которые более прочих тревожили набегами Наше море, критяне унаследовали от тирренцев занятие морским разбоем. Впоследствии их разбой прекратили киликийцы". Вопрос в том, говорит ли Страбон о критянах времени Миноса (как Фукидид) или о критянах III - II вв. до н. э. (как Леонид Тарентский). В первом случае картина была бы верна, если вместо "тирренцы" (=этруски) читать "тирийцы" (=финикийцы).

{7} А. А. Захаров отмечает, что аналогичный праздник - "бег Аписа" существовал в Египте, и высказывает предположение, что "оттуда и были перенесены таврокатапсии на Крит и далее на материк Греции и в Малую Азию" (80, с. 81).