«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Лиссабонский двор, в свою очередь, был доволен тем фактом, что Ксавье удалось: 1) упорядочить религиозную жизнь основных опорных пунктов Португалии в Южной и Юго-Восточной Азии (Гоа, Кочин, Малакка, Амбон); 2) организовать самостоятельно функционирующие христианские общины паравас на стратегически важных для Лиссабона мысе Коморин и Коромандельском берегу; 3) удачно начать проповедническую деятельность на Японском архипелаге. В тоже время Ксавье не удалось полностью выполнить одну из главных задач, поставленных колониальной администрацией: ускорить темпы обращения азиатского населения, из-за приверженности миссионера идее о необходимости обязательного инструктажа и обучения будущих неофитов основам христианской догматики.

2.2 Участие генералов Общества Иисуса в разработке стратегии евангелизации нехристианских народов (1553–1573)

Руководство ордена включилось в разработку миссионерской стратегии в конце 40-х гг. XVI в. Этому способствовали такие факторы, как: 1) расширение миссионерской деятельности иезуитов, раздвинувших географические границы миссий ордена от берегов Бразилии до Японского архипелага; 2) накопление значительного опыта евангелизации нехристианских народов; 3) острый дефицит персонала для заокеанских миссий. Согласно источникам, первое подобное вмешательство Лойолы датируется 1549 г. и связано с приемом жителей Индии в ряды Общества Иисуса. Генерал аннулировал[246], введенное Ксавье правило о том, что «Общество ни в коем случае не может пополняться за счет местных индусов»[247]. Важно, однако, заметить, что участие Лойолы не ограничилось простым отказом предложенной практики; он разработал программу улучшения качества «рекрутов» из местного населения:

• выбирать только тех, кто проявляет «величайшую склонность, способности и совершенство»;

• выявить территорию с самыми одаренными людьми и проводить набор исключительно оттуда;

• мальчиков стоит брать в школу совсем маленькими, пока они еще «не впитали в себя учение Зла их отцов и грехи их родины»[248];

• количество коллегиумов в регионе должно быть увеличено[249].

Помимо этого, в начале 50-х гг. XVI в., по прямому распоряжению Лойолы[250], в иезуитском коллегиуме г. Коимбра появился специальный отдел, обрабатывавший и копировавший послания миссионеров из Азии, дабы ускорить реагирование на нужды миссий. Более того, в 1553 г. Лойола предпринял попытку создания во главе с Ф. Ксавье единого органа управления миссионерской деятельностью португальской ассистенции (приложение 4). Подчиняясь напрямую Лиссабонскому двору, этот центр должен был:

• обеспечить лучшее взаимодействие миссионеров и светской власти;

• улучшить отбор необходимых для миссий кадров;

• аккумулировать опыт миссионерской деятельности для выработки единой модели пропаганды христианства[251];

• наладить написание и издание книг об евангелической деятельности иезуитов для популяризации миссионерской деятельности и привлечения в Общество необходимого пополнения и денежных пожертвований[252].

Тем самым, генерал ордена предпринял попытку сделать управление миссионерской деятельностью Общества более эффективным, добившись его централизации под руководством опытного специалиста, признанного как при королевском дворе в Лиссабоне, так и в папской курии. Это, в свою очередь, могло перевести взаимодействие ордена со светской властью Португалии на новый, более высокий уровень. В тоже время, создание центра должно было способствовать унификации стратегии миссионерской деятельности ордена. Не смотря на тот факт, что инициатива с единым центром управления миссиями не была осуществлена из-за смерти Ксавье, к началу 50-х гг. XVI в. наметилась тенденция к активному включению руководства ордена в планирование и разработку концепции евангелизации.