Во что верят православные христиане

Кающийся на исповеди острее ощущает свою греховность, что способствует исправлению его жизни. Показательно, что те, кто исповедуются редко или не исповедуются вовсе, как правило, совсем не чувствуют себя грешниками: «живу, как все», «есть и похуже меня», «зла никому не делаю», «кто ж без греха в наши времена?» – можно услышать от таких людей. А исповедующиеся всегда находят в себе множество недостатков и стараются бороться с ними. Этому парадоксу существует объяснение: как пыль и грязь видны только там, где есть свет, а не в темной комнате, так и греховность человека становится для него явной по мере того, как он приближается к Богу, Который есть Свет, а вне Бога все помрачено и замутнено.

Исповедь приносится Богу, священник – только «свидетель», как сказано в чинопоследовании таинства. Зачем же нужен свидетель, когда можно исповедоваться Самому Богу? Церковь, устанавливая исповедь перед священником, не сомненно, учитывала субъективный фактор: Бога многие не стыдятся, так как не видят Его, а перед человеком исповедоваться стыдно , но это спасительный стыд, помогающий преодолеть грех. Кроме того, священник является духовным руководителем, он помогает найти верный путь для преодоления греха. Исповедь не ограничивается только рас сказом о грехах, она предполагает и совет священника, а в некоторых случаях и эпитимию – наказание или нравственное предписание для их уврачевания.

Перед началом исповеди священник предупреждает, что она должна быть полной; если кающийся по какой-либо причине скрывает грехи, таинство считается недействительным: «Не стыдись и не бойся и не скрывай ничего от меня, будешь иметь сугубый грех». Прощение человек получает тоже полное и всецелое: «Я, недостойный иерей, властью Его, мне данной, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих во имя Отца и Сына и Святого Духа». Прощаются ли забытые грехи? Однозначного ответа на этот вопрос нет, хотя в молитве говорится о прощении всех грехов. Как правило, человек, после исповеди вспомнивший забытый грех, кается в нем на следующей исповеди. Впрочем, если исповедь бывает не слишком редко, человек не успевает забыть свои грехи.

Священник от Бога наделен правом объявлять от имени Бога прощение грехов. Господь Иисус Христос сказал апостолам: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18: 18). Эта власть «вязать и решить» перешла, как верует Церковь, от апостолов к их преемникам – епископам и священникам.

С тех пор как причащение мирян за каждой Литургией перестало быть нор мой и сменилось практикой редкого или ежегодного причащения, таинство исповеди, естественно, стало предварять причащение. В Русской Церкви этот обычай постепенно привел к возникновению теории, согласно которой причастие мирян, в отличие от духовенства, вообще не возможно без исповеди. На практике это приводит к тому, что по большим праздникам в очередь на исповедь выстраиваются сотни людей, желающих причаститься, а сама исповедь сводится к трем поспешным фразам или только к чтению разрешительной молитвы, которая воспринимается как «допуск» к причастию.

В Церквах греческого Востока исповедь не связана с причащением, что иногда приводит к обратной крайности: люди вообще не представляют, что такое исповедь, и причащаются, не очистив совесть. Греческая Церковь не знает и русской практики так называемой общей исповеди, когда по причине большого стечения народа священник не беседует с каждым в отдельности, а лишь вслух перечисляет грехи и верующие отвечают «каюсь», или «грешен», или ничего не отвечают; после этого прочитывается молитва и все подходят «под разрешение», иногда и разрешительная молитва читается для всех сразу («прощаю и разрешаю вас»). В послереволюционной России к общей исповеди стали прибегать повсеместно из-за нехватки храмов и священников. Кое-где общая исповедь сохраняется и теперь. Однако эта вынужденная мера не должна полностью подменить собой частную исповедь, благодатное и спасительное действие которой известно всякому верующему по опыту.

Елеосвящение

Человек был создан с легким, чистым, нетленным и бессмертным телом. После грехопадения оно утратило эти свойства, стало материальным, тленным и смертным. В жизнь человека вошли болезни. По учению Церкви, их причины коренятся в общей греховности человека: грех вошел в его естество, как некий диавольский яд, осквернивший и отравивший его. И если смерть является следствием греха («сделанный грех рождает смерть»; Иак. 1: 15), то болезнь находится между грехом, за которым она следует, и смертью, которой предшествует. Хотя все болезни происходят от разных причин, общий корень у них один – тленность человеческого естества после грехопадения. Поэтому человеческому естеству необходим истинный врач, способный исцелить его от тления. Таким врачом является Христос.