Во времена фараонов

Ср. Lefebure, Sphinx, I, с. 98. В одной легенде, сохранившейся в Туринских папирусах, Солнце-Ра признается: «Имя мое было произнесено отцом моим и матерью, а потом укрыто у меня на груди тем, кто меня породил, чтобы не дать надо мной власти колдуну».

250

Это то, что египтяне называли «благое имя» (Lefebure, Sphinx, I, с. 97 след.).

251

Это происходит с Ра, едва Исида, в вышеприведенной легенде, вызвала имя из тела его (ср. Supra, с. 227).

252

Hartland, у Lefèbure, loc. cit.

253

Теория человеческого голоса и звука изложена Масперо (Ètudes de Mythologie, II, с. 372). – Ср. A. Moret. Rituel du culte divin, c. 154 след.

254

Отсюда название приношения: «То, что исходит от голоса пер херу». (Maspero. La Table d’offrandes des Tombeaux égyptiens, с. 30; Moret, Rituel du culte divin, с. 156).

255

Маа херу, «правильный голосом» по Масперо, «творец голосом» по-моему; эти оба толкования скорее взаимно дополняются, чем противоречат друг другу. (Rituel, с. 163). Phylippe Virey первый в 1889 г. предложил перевод Маа херу: «Тот, который осуществляет слова, который осуществляет говоря, чей голос или просьба осуществляет, делает истинным, заставляет быть истинно, действительно» список приношений, которые существуют лишь в рисунках на стенах гробниц (Le Tombeau de Rekhmará, с. 101, п. 7; с. 149, п. 2. – Ср. Rituel, с. 152, п. 2). По-моему, сила голоса не ограничивается пресуществлением приношений жрецом, а относится и ко всем действиям бога-творца.

256

A. Moret. Rituel du culte divin, с. 221 след.; Du caractère religieux de la royauté pharaonique, с. 160.

257

Lefébure, Sphinx, X, с. 91, и VIII, с. 27.

258

Maspero, Histoire, I, с. 145.

259

Maspero, Histoire, I, с. 193.

260

Maspero, Histoire, I, с. 184 след.

261

Maspero. Les contes populaires, с. XLVII, 108, 113.

262

Ibid., с. 30.

263

Ibid., с. 34.

264

4 Ibid., с. 25.

265

5 Ibid., с 28.

266

6 Ibid., с. 111.

267

Ibid., с. 153.

268

Ibid., с. 139.

269

Maspero. Histoire, II, с. 448.

270

Conte du roi Khoufoui et des magiciens (Maspero, Contes, с. 23).

271

Conte de la fille du prince de Bakhtan, с. 16.

272

2-e Conte de Satui Khamoїs, с. 131.

273

Исх 7.

274

Ср. убедительный очерк Маусса, L’origine des pouvoirs magiques dans les societes australiennes, 1904. Для «Текстов пирамид» см. Ounas, 506, 518. Ср. Lefebure, Sphinx, VIII, с. 29.

275

Вот как определяется чистота текстом, известным под названием «Рассказ об уничтожении людей»: «Тот, кто произносит эти слова, должен умастить себя бальзамом и тонким елеем. В руках у него должна быть кадильница и благовонные вещества за обоими ушами. Его губы должны быть очищены натроном. Он одет в два новых облачения, обут в деревянные башмаки. Образ Маат написан свежей краской на его языке. Сам Тот, когда он хочет читать эту книгу Ра, подвергает себя девятидневному очищению. Жрецы и люди должны делать то же».

276

Maspero, Contes, с. 102.

277

Maspero, Contes, с. 120.

278

A. Moret. Du caractère religieux de la royaute′ pharaonique, с. 284 след.

279

Frazer. Le rameau d’or, I, с. 146, 167. Ср. Sphinx, VII, с. 167.

280

Inscrption du roi Ahmès (Annales du Service des Antiquites, IV, с. 28).