Военная-история-Египта.-Том-1

египетской гиероглифической надписью: «Мекал — бог Бет-шана», а также с

обозначением имени владельца стэлы: «Строителя*) Амон-ем-апта», 48) найденная в

развалинах этого храма. Храм Мекала состоял из нескольких внутренних

помещений.

Среди них следует отметить внутреннее святилище с каменным алтарем для

жертвенной

пищи, к западу от святилища большой двор, куда приводили быков, предназначенных для

жертвоприношения, комнату с большим ступенчатым алтарем, комнату с

большой

круглой печью для приготовления жертвенной пищи, южный коридор с каменной

массебой и ямой для жертвенной крови и маленькую комнату с двумя

спальнями. Во всех

этих помещениях было найдено множество интереснейших памятников

материальной

культуры и предметов религиозного культа, которые указывают на сильное

скрещение

своеобразных форм местной сиро-палестинской культуры с ярко выраженными

иноземными влияниями. Так, например, здесь были найдены культовые

статуэтки

сирийской богини Ашторет, хананейские светильники, сирийские кинжалы и

наряду с

ними базальтовая головка статуэтки египетского типа, египетские скарабеи

и печати,

золотые булавки кипрского типа, критский алтарь, кипрские чаши, сиро-

хеттские

цилиндры, рельеф с изображениями львов и собак месопо-тамского типа и

целый ряд

других аналогичных предметов.

161

Рис. 39. Аметистовый скарабей с именем фараона Сенусерта I. Из Бет-шана.

Среднее

царство. 12-я династия.

Большой исторический интерес представляет и северный храм, также

построенный во

время царствования Тутмоса III. Здесь мы наблюдаем тот же самый

своеобразный,

типичный для этой эпохи культурный синкретизм. Наряду с целым рядом

предметов,

относящихся к местному сирийскому культу богини Ашторет (костяная

статуэтка, форма

для изготовления статуэтки, женская головка), здесь были обнаружены

египетские

скарабеи, сточные трубы критского типа, аналогичные трубы первой

среднеминойской

эпохи и, наконец, интереснейшие [206] культовые предметы, относящиеся к

древнему

культу змеи. Таким образом, можно предполагать, что весь этот храм был

посвящен

божеству змеи, возможно, связанному с культом месопотамского божества

Шаан или

Шахан, сына солнечного бога Шамаша. Очевидно, отсюда происходит и само

название

города Бет-шан, т. е. «Дом змеи Шан». В более поздних археологических

слоях было

найдено множество ценнейших памятников, указывающих на то, что Бет-шан

имел

большое политическое и культурное значение в эпоху Аменхотепа II, Сети I и Рамзеса II.

В эпоху израильско-иудейских государств Бет-шан сохранял свое значение в

качестве

довольно крупного торгового города и военной крепости, как видно из

упоминания этого

города в Библии. Таким образом, во все периоды истории Древней Палестины

Бет-шан был значительным городом, в котором скрещивались разнообразные

культурные

влияния, шедшие из Месопотамии, Малой Азии (рис. 40), Эгейского моря и

Египта.

Поэтому египетские завоеватели должны были принять все меры к тому, чтобы

его

завоевать, подчинить своему влиянию и превратить в оплот своего

господства в

Палестине и в Сирии. 49)

162

Рис. 40. Хеттский бронзовый топор из Бет-шана.

Неподалеку от Бет-шана находился город Рехеб

, упоминаемый в палестинском

списке Тутмоса III. Весьма возможно, что этот древний город Рехеб

находился в 4 км к

югу от Бейсана, может быть, его развалины скрываются в холме Телль-ес-

Сарем. На это

указывает близость египетского названия Рехеб к названию расположенного

здесь

святилища Шейх-эрхаб. Название города Рехеб встречается рядом с названием

Бет-шана в

надписи Сети I, найденной в развалинах Бет-шана и тексте папируса

Анастази (22,8) и в

палестинском списке Шешонка. Наконец, в Ономастиконе Евсевия упоминается

Рооб,

расположенный в 6 км к югу от Бейсана. Остатки керамики, найденной около

Телль-ес-

Сарема, заставляют предполагать, что здесь находился город, заселенный

уже начиная с

2000 г. до х. э. [207] Весной 1932 г. Иирку обнаружил здесь следы

своеобразной

филистимской керамики.50)

Большое торговое и военное значение имели и города северной Палестины, открывавшие

дорогу в Келесирию и в богатую долину Оронта. Палестинский список Тутмоса

III

упоминает некоторые из этих городов, как, например, Кененрату

. 51) Это название можно сопоставить с библейским названием города

Киннерет

,52)

который находился в области колена Нафтали и по имени которого получило

свое

название «озеро Киннерет» (Геннисаретское озеро). Если это сопоставление

правильно, то

Киннерет был очень древним городом, так как его египетское название

встречается уже в

тексте папируса Ленинградского Эрмитажа № 1116 A-recto, в котором

упоминается

«Посол из Кенерет». Известный специалист по исторической географии

Палестины К.

Раумер вполне справедливо указывает на то, что Киннерет не мог

находиться, как думал

Иероним и другие, на месте позднейшей Тивериады, так как Киннерет был

расположен в

области Нафтали, а Тивериада лежала в области Зебулона. Можно

предположить, что

египетский Кенерет и библейский Киннерет был расположен на месте

современного

Телль-ель-Орейме, на северном берегу Тивериадского озера. Керамика, найденная на этом