Военное дело древних персов

В колонне Ксеркса после гвардейской конницы и пехоты, но впереди царя, шествовали десять нисейских коней. Затем в колонне Ксеркса следовала священная колесница бога, запряженная восьмью белыми конями, которой управлял пеший возница (Hdt., VII, 40; Curt., III, 3, 11). Тут, как считалось, по восточной традиции, с армией ехал в своей колеснице сам бог Ахура-Мазда, который должен был покровительствовать своим поклонникам. В колонне Дария III за колесницей еще шествовал конь солнца (Curt., III, 3, 11), на которого, очевидно, бог, как и царь, должен был пересаживаться с колесницы. Ведь на время активных боевых действий саму колесницу могли оставлять в тылу: Ксеркс оставил ее в Сирисе в Пеонии (Hdt., VIII, 136). В описании Ксенофонтом шествия Кира Великого за этой колесницей следовало еще две колесницы Гелиоса (Митры) и со священным огнем, которые в описании Курция превратились уже в десять повозок. Если свидетельство латинского историка корректно, то можно полагать, что в 333 г. до н. э. уже десять богов сопровождали персидскую армию. В целом у персов лошадь была посвящена богу солнца (Just., I, 10, 4–5), как считается Митре, которому и приносили в жертву белых коней[206]; а по поведению самого животного могли гадать (Hdt., III, 84–86; Polyaen., VII, 10; Just., I, 10, 3–10). За колесницами богов, согласно Курцию (III, 3, 12), «следовала конница двенадцати племен (gentium) с различным оружием и одеждой». Может быть, речь шла о представителях двенадцати персидских племен (Xen. Cyr., I, 2, 5), которые выступали в своем национальном платье и вооружении (ср.: Hdt., III, 35, 5).

Золотая модель колесницы длиной 18,8 см из Аму-Дарьинского клада (V–IV вв. до н. э.). Воспроизведено по: Dalton M. O. The Treasure of the Oxus with Other Examples of Early Oriental Metal-Work. London, 1964. Pl. IV, 7.

Сам царь в походной колонне ехал на колеснице, в которой можно было сидеть, и, когда он хотел, пересаживался в крытую повозку (Hdt., VII, 41; ср.: Xen. Anab., I, 2, 16; 7, 20; 8, 3). Видимо, подобную походную колесницу с сидящим ездоком представляют золотые модели из Аму-Дарьинского клада[207]. Если природные условия препятствовали езде, то царь мог передвигаться пешком: так Артаксеркс II, вооружившись колчаном и пельтой, возглавлял армейскую колонну в 385 г. до н. э. во время кампании против кадусиев (Plut. Artax., 24, 6). В прочих же ситуациях передвигаться пешком знатному персу было зазорно (Xen. Cyr., IV, 4, 22; VIII, 8, 19). Справа и слева от колесницы Дария III в описании Курция примерно по 200 приближенных (Curt., III, 3, 21), которые соответствовали у Ксенофонта тремстам конным скептухам, вооруженным пальтонами (Xen. Cyr., VIII, 3, 15). Эти жезлоносцы были своего рода адъютантами царя (Xen. Anab., I, 10, 28; Xen. Cyr., VIII, 3, 19; 4, 2), при случае даже палачами (Xen. Anab., I, 6, 11)[208]. На рельефах Персеполя эти жезлоносцы атрибутируются как персы и мидяне, несущие посохи-трости[209]. В боевых условиях они также находились около царя и по его приказу устремлялись в бой (Xen. Cyr., VI, 3, 13–14). Видимо, эти скептухи соответствовали персидским рабдухам (ῤαβδοῦχοι) при азиатском дворе Александра Македонского (Diod., XVII, 77, 4; Plut. Alex., 71, 3).

Вторая делегация на рельефах Ападаны: эламиты. Делегацию ведет придворный в мидийской одежде с посохом. Воспроизведено по: Walser G. Die Völkerschaften auf den reliefs von Persepolis. Berlin, 1966. Taf. 9.

В походной колонне вслед за царем двигались пешие и конные гвардейцы. Затем в шествии Дария двигался обоз монарха: 400 (у Ксенофонта в «Киропедии» (VIII, 3, 16) — 200) царских коней в сбруе, очевидно предназначенных для царских нужд во время экспедиции; после в 17 повозках ехали мать, жена и дети царя в сопровождении евнухов; далее ехал гарем из 360 наложниц (по числу дней в году — Esther, 2, 13–14); далее 300 верблюдов и 600 мулов везли обоз под охраной стрелков. Потом следовал обоз приближенных, далее — маркитанты и нестроевые; а затем — остальная армия (Curt., III, 3, 21–25).

Если для сравнения обратиться к античным тактикам, то увидим, что они рекомендовали стратегу вести обозы впереди армии, возвращаясь в свою страну, а при вторжении на вражескую территорию — позади армии (Asclep. Tact., 11, 8; Ael. Tact., 39; Arr. Tact., 30). Ведь при наступлении обоз не должен был сковывать движение колонны, а при отступлении дорогу обозу не должны загораживать войска. В персидской традиции царь находился, как и в боевом построении, в центре колонны, очевидно с той же целью безопасности, что мы видим по колонне Ксеркса, однако колонна Дария III вполне соответствовала античным тактикам.