Читаем Воин мира полностью

Тем не менее, я торопился. Я убил свой страх. Я убил свои эмоции. Я убил свою собственную человечность. Я стал совершенной Машиной убийства, влекомый ненавистью к врагу и желанием одолеть любые препятствия. Я стал настолько хорош в убийстве, что чувствовал себя непобедимым и никогда не позволял никому нанести мне рану. Но убийства продолжались, я видел вещи, которые никто не должен видеть. Я видел, что убийство не всегда может быть оправдано. Я видел, что в тумане войны мы убивали даже тех, кто не собирался нападать на нас, тех, кто не испытывал к нам никакой ненависти. Мы убивали тех, кто просто хотел жить своей жизнью по своему собственному усмотрению, а наша страна гордится именно тем, что позволяет своим гражданам жить именно так.

Я начал чувствовать, что меня обманули, отправили на войну, и я не понимал, что являюсь просто маленькой шестерёнкой в огромной Машине. Я начал понимать, что эта «политическая Машина» нацелена на контроль над миром и совершенно не заботится о том, что в перемалывающих жерновах этой Машины погибают и калечатся люди.

Однажды я пытался помочь раненому солдату, но разорвавшимся рядом снарядом мне оторвало ногу. Когда я лежал там, думая, что истеку кровью, я почувствовал, что меня покинула жизнь, оставила удача, моя страна и Бог. Я проклял их всех. Я проклял жизнь, я проклял Госпожу Удачу, я проклял Машину, я проклял свою страну, я даже проклял Бога.

Затем я почувствовал внутренний покой, и с нетерпением ждал смерти. Я почувствовал, как жизненные силы покидают моё тело, и с нетерпением ожидал, как растворяюсь в Небытие. Дальше не помню, как потерял сознание, медицинский персонал нашёл меня, а через два дня я проснулся в полевом госпитале без ноги и без будущего.

Меня отправили обратно в страну, где я родился, но у меня не было больше дома. Мне предложили помощь, но никто не понимал, что я пережил. Никто не мог помочь мне справиться с гневом на всю жизнь, когда я хотел умереть. Я знаю, что, поскольку я проклинал Бога, он решил наказать меня, оставив меня живым, чтобы я прожил много лет в этом жалком состоянии, представляя собой то ли человека, то ли ползающее животное.

Да, я был зол, и я попытался заставить всех, с кем я встречался, быть таким же несчастным, как и я сам. Я отвергал каждую протянутую мне руку, и теперь сижу здесь на улице, прося денег на еду, чтобы как-то поддержать это жалкое тело, которое превратилось в самую жестокую тюрьму. И это всё потому, что никому нет никакого дела.

Моя страна управляется Машиной, и она не заботится о человеке. Мои соотечественники просто хотят жить в своей комфортной жизни и отправляют нас бороться за их свободу. Никому нет дела до меня, никто не заботится … никто, никому, чёрт возьми, нет до меня дела!». Воин прокричал это проезжающему мимо бизнесмену в безликом костюме.

Учитель: «Сын мой, ты сказал, что должен был прислушаться ко мне, когда мы впервые встретились. Возможно, ты понял теперь, почему ты не прислушался?». Воин отвечает: «Я понятия не имею, старик. Почему бы тебе не объяснить мне, похоже, у тебя есть все ответы».

«Когда мы впервые встретились, – отвечает Учитель, – твой ум был твёрдо настроен на иную точку зрения, что тебе нужно восстановить мир, уничтожив врага. Ты не был открыт ни к чему, что я тогда сказал. Теперь твой разум так же твёрдо верит в то, что никто не желает позаботиться о тебе. Мой вопрос: готов ли ты подвергнуть этот свой вывод сомнению?».

«О каком выводе ты говоришь, – воин начинает сердиться, – это не просто какой-то долбанный вывод. Это факт! Никто ни о ком не заботится. Мир управляется этой огромной Машиной, которая заставляет всех делать что-то, потому что они думают, что получат что-то для себя. Никто ничего не делает без эгоистичного мотива. И какой твой мотив, старик?».

«Сын мой, за многие годы своей жизни я понял одну вещь, что то, что кажется фактом с одной перспективы, может оказаться нереальным с более высокой точки зрения. Я снова спрашиваю: готов ли ты подвергнуть сомнению свой «факт»?»

«И как мне это сделать?»

«Мои ученики и я живем в скромном ашраме недалеко отсюда. Я предложу тебе крышу над головой, кровать для сна и питание три раза в день на то время, пока ты захочешь остаться».

«И в чём твоя выгода, что ты хочешь взамен, что ты получаешь от меня за это? Я не собираюсь слушать ни одно из твоих учений. Я уже общался с психологами, которые только вываливали на меня собственные проблемы, и никто из них ничего не делал, чтобы помочь мне. «Я не могу ничем помочь», говорили они мне, так что не думай, что ты можешь помочь мне, потому что я не хочу меняться, старик. Я просто хочу прожить свою жалкую жизнь, пока Бог не решит, что я достаточно страдал и прекратит это всё».

«Возможно, – отвечает Учитель с огоньком в глазах, – выгода для меня в том, чтобы услышать, как ты кричишь на моих учеников».

«Хорошо, – отвечает Воин, – давай попробуем. Держу пари, ты всё равно выкинешь меня через неделю».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика русской истории. «Ни бог, ни царь и ни герой»
Критика русской истории. «Ни бог, ни царь и ни герой»

Такого толкования русской истории не было в учебниках царского и сталинского времени, нет и сейчас. Выдающийся российский ученый Михаил Николаевич Покровский провел огромную работу, чтобы показать, как развивалась история России на самом деле, и привлек для этого колоссальный объем фактического материала. С антинационалистических и антимонархических позиций Покровский критикует официальные теории, которые изображали «особенный путь» развития России, идеализировали русских царей и императоров, «собирателей земель» и «великих реформаторов».Описание традиционных «героев» русской историографии занимает видное место в творчестве Михаила Покровского: монархи, полководцы, государственные и церковные деятели, дипломаты предстают в работах историка в совершенно ином свете – как эгоистические, жестокие, зачастую ограниченные личности. Главный тезис автора созвучен знаменитым словам из русского перевода «Интернационала»: «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь, и не герой . ». Не случайно труды М.Н. Покровского были культовыми книгами в постреволюционные годы, но затем, по мере укрепления авторитарных тенденций в государстве, попали под запрет. Ныне читателю предоставляется возможность ознакомиться с полным курсом русской истории М.Н. Покровского-от древнейших времен до конца XIX века.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Михаил Николаевич Покровский

История / Учебная и научная литература / Образование и наука
Очерки по русской литературной и музыкальной культуре
Очерки по русской литературной и музыкальной культуре

В эту книгу вошли статьи и рецензии, написанные на протяжении тридцати лет (1988-2019) и тесно связанные друг с другом тремя сквозными темами. Первая тема – широкое восприятие идей Михаила Бахтина в области этики, теории диалога, истории и теории культуры; вторая – применение бахтинских принципов «перестановки» в последующей музыкализации русской классической литературы; и третья – творческое (или вольное) прочтение произведений одного мэтра литературы другим, значительно более позднее по времени: Толстой читает Шекспира, Набоков – Пушкина, Кржижановский – Шекспира и Бернарда Шоу. Великие писатели, как и великие композиторы, впитывают и преображают величие прошлого в нечто новое. Именно этому виду деятельности и посвящена книга К. Эмерсон.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Кэрил Эмерсон

Литературоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука
Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию
Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию

Книги, вошедшие в настоящее издание, объединены тревожной мыслью: либеральный общественный порядок, установлению которого в странах Запада было отдано много лет упорной борьбы и труда, в настоящее время переживает кризис. И дело не только во внешних угрозах – терроризме, новых авторитарных режимах и растущей популярности разнообразных фундаменталистских доктрин. Сами идеи Просвещения, лежащие в основании современных либеральных обществ, подвергаются сомнению. Штренгер пытается доказать, что эти идеи не просто устаревшая догма «мертвых белых мужчин»: за них нужно и должно бороться; свобода – это не данность, а личное усилие каждого, толерантность невозможна без признания права на рациональную критику. Карло Штренгер (р. 1958), швейцарский и израильский философ, психоаналитик, социальный мыслитель левоцентристского направления. Преподает психологию и философию в Тель-Авивском университете, ведет колонки в газетах Haaretz и Neue Zurcher Zeitung.

Карло Штренгер

Юриспруденция / Учебная и научная литература / Образование и наука