Война миров. Том II

Кое-кто, скорее всего, будет против подобного сопоставления монотеистической религии с язычеством. Но связи христианства в обрядовой части с той же эллинистической культурой легко обнаруживаются, а если посмотреть внимательней, то и глубже. Связи нивелируются и сознательно рвутся в мирских, конъюнктурных и политических целях, но это не значит, что их нет и что их смогли разорвать. Противоречиям дается поэтическое объяснение, которое устраивает большинство верующих.

Поэзия дело хорошее, и несколько строчек сложенных поэтом иногда дают больше, чем тысяча слов. Только вот большинство граждан просто механически заучивают стихотворение, а потом воспроизводят слова, не внимая их смыслу. А многие думают, что поэзия это лишь набор рифмованных слов — то, что не является прозой.

Давайте-ка лучше про греков.

Метаморфы

Странно-реалистичное существо, не правда ли? Это статуя Германубиса из Григорианского музея, одного из ватиканских музеев. Обязательно там побывайте — откроете много нового для себя из того, что давно известно святым отцам, в течение пары тысячелетий собравших огромную коллекцию, крохотную часть которой вам продемонстрируют за 15 евро.

У Гермеса и анубиса были аналогичные функции: оба были проводниками душ, что сподвигло греков, которые прониклись египетской культурой, соединить их в одно целое.

Возможно, правильней было бы считать это существо соединением анубиса-Тота-Гермеса-Януса. Но есть и другие дуальные комбинации — Тот и Гермес соединились в Гермеса Триждывеличайшего.

В гимне, которым прославляли Германубиса, были такие слова:

…Тот, кто хранит путника между мирами,
Кто находит путь,
Кто открывает дверь,
Кто стоит на пороге, глядя в обоих направлениях,
Кто сопровождает путешественников, живых и мертвых,
Кто наш быстроногий Посланник…

Если не знать, о ком речь, можно подумать о Янусе, хотя в той же мере это относится и к Гермесу и Анубису.

И к Тоту. К слову, его изображали иногда в виде человека с головой павиана. Есть в этом виде приматов обезьяна, которую называют Papio anubis, за сходство с анубисом, которого изображали с собачьей головой.

Вот еще изображения Германубиса:

Некоторые египтологи даже в своих научных работах путают изображение анубиса и сета, бога ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смерти, поскольку изображения сета достаточно зооморфны, и у египтологов нет единого мнения по поводу того, какое животное было отображением сета. Сет изображался с головой волка. Не собаки, а именно волка — иероглифически с раздвоенным хвостом. Это принципиально.

Если мы попробуем найти пару сету у греков, то это Тифон. Да, да — тот самый Тифон, о котором шла речь в начале главы. Видите, как всё на самом деле взаимосвязано. Тифон это аспект или тень озириса.

По комментариям Плутарха, Тифон не является отдельным «Принципом Зла» или сатаной, как у евреев обозначено зло; скорее обратной стороной, низшим космическим «принципом» божественного тела Озириса.

Озирис является персонифицированной вселенной в виде мыслеосновы, а Тифон — той же самой вселенной в ее материальном проявлении. Не слишком запутано?

Смысл получается таков, что Тифон это земная и материальная оболочка озириса, который пребывает в ней как «дух». Вывод этот даже не кажется парадоксальным, потому что материальное вряд ли может существовать отдельно от духовного. Но когда они разделяются — они антагонисты. В главе «Ритуал» книги мертвых Тифон описан как «сет, прежде называвшийся Тотом». Искусствоведы совершенно запутались, обнаружив, что в одних папирусах к Тифону-сету обращаются как к «великому и доброму богу», а в других — как к воплощению зла.

Слева Сет, справа Тифон.

Чтобы стало яснее: индусы видели суть этого принципа «два в одном» в вишну-Шиве.

Шива описывается в одних местах как «лучший и щедрейший из богов», а в других — как «темный, черный, разрушающий, ужасный» и «свирепый бог». Тифону-сету первоначально поклонялись как вертикальному стоящему камню, менгиру, который некоторыми понимается фаллосом, так и Шиве по сей день поклоняются в виде лингама, который вообще не воспринимают иначе как эрегированный пенис. Отметим здесь этот один из важнейших моментов, к которому мы еще вернемся. Не хмыкайте, речь не о членах пойдет, а о камнях.

Что же касается «формальной» стороны вопроса.

Египетские и греческие боги так часто меняли форму и обличье, что это сподвигнуло овидия описать их метаморфозы в пятнадцати книгах. Кое-кто считает это просто поэзией, другие — проявлением «коллективного бессознательного». Если мы снова вернемся к упомянутому в начале главы моменту, когда боги бежали в Египет — то, по легенде, жертвой Тифона едва не стал бог Пан: он попытался привычно замаскироваться под козла, но от ужаса упал в Нил и в результате неудачной метаморфозы получил нижнюю часть туловища в виде рыбьего хвоста.

Вельтро