Войны новых технологий

Таким же квазиполитическим примером является борьба с хиппи в СССР. Это было уже послевоенное время, но определенные правила поведения все равно оставались незыблемыми. Как отмечает Дж. Фурст: «Интересно наблюдать, как определенные глобальные тренды и субкультуры транслируются в другую культуру, особенно через железный занавес. Ценности хиппи нашли благодатную почву в советской молодежной культуре, поскольку они были очень близки многим социалистическим ценностям: коллективизму, равенству, анти-материализму. Быть хиппи в Советском Союзе значило быть верным многим коммунистическим ценностям, в то же самое время отвергая советскую реальность и нормы. Это было как бы принятием западной культуры одновременно с адаптацией советской жизни к более правильной и более честной версии самой себя. Со временем советские хиппи развили много маркеров и ритуалов, отражающих специфику их советской жизни. Они реагировали на репрессии и отсутствие информации и побеждали постоянную угрозу своему существованию с помощью возрастающей внутренней солидарности и непростым использованием того, что предоставляло существование в СССР в виде дешевой жизни, хорошими возможностями устроиться на работу, долгими летними отпусками» [12].

Сегодня возникли обвинения в сторону России в связи с популярностью мультипликационного фильма «Маша и Медведь». Россия со смехом их отвергает, это же делает и часть западных журналистов [13–20]. Однако ведь это та же самая мягкая сила, о которой так много говорят сегодня.

Мягкая сила несет долговременные последствия и имеет целью влияние на ценности. Даже если создатели фильма не имели в голове ничего подобного (а они подчеркивают отсутствие государственного финансирования фильма), это никак не влияет на существование последствий. Их виртуальный продукт всегда будет другим для иной виртуальной системы.

В исходной статье британской «Таймс», откуда и пошла эта дискуссия, цитировался глава центра по безопасности Букингемского университета Энтони Глис, сказавший: «Маша бывает дерзкой, даже несносной, но также и решительной. Она пытается прыгнуть выше головы. Не было бы преувеличением увидеть в ней нечто такое путинское». А также вспоминается финская газета Helsingin Sanomat, которая сделала интервью с профессором института коммуникации Таллинского университета П. Хыбемяги. Здесь говорилось, что медведь из русского мультфильма символизирует собой Россию, целью этого является дать детям положительный образ России. В свою очередь литовцам не понравилась фуражка пограничника, которую носила Маша, охраняя огород Медведя. Украина тоже призывает к запрету, поскольку в мультфильме Медведь как традиционный символ России захватывает чужое имущество, дом, землю.

Однако не все так однозначно трактуют эту ситуацию. М. Галеотти, известный специалист в сфере информационных войн, скептически посмотрел на эти доводы, сформулировав свои контрдоводы [18]:

• если критиковать, то надо делать другие журналистские материалы на эту тему, например, юмористические, а не обвинительные;

• это ведет к недооценке реальной пропаганды;

• это недооценивает наше население;

• это помогает Путину продвигать свой нарратив, что Запад ненавидит русских.

С одной стороны, он прав, поскольку в мультипликационный фильм реально трудно вставлять явный пропагандистский или даже квазипропагандистский материал. Мультфильм создают для бизнес-целей, причем создатели исходно думали о западной аудитории, опираясь на западные образцы сюжетов.