Читаем Вокруг Петербурга. Заметки наблюдателя полностью

За годы войны в Кирково, где всего-то было около трех десятков домов, от рук оккупантов погибли более шестидесяти человек. Среди них было немало детей. В деревне царил голод, и они в поисках еды ослушались запрета оккупационных властей выходить за околицу. Фашисты поймали детей, заперли их в сарае, требовали, чтобы те признались в связи с партизанами. Не добившись ничего, расстреляли детей в назидание остальным жителям.

Одним из этих детей и был тот босоногий мальчик Ваня, изображенный на фотографии. Его казнили на берегу реки, что на краю деревни. С тех пор дорогу к тому месту называли «дорогой смерти». В ночь после расстрела в дом его матери постучался неизвестный человек и передал фотографию Вани, сделанную перед его смертью кем-то из немецких солдат. Именно этот снимок и попал спустя три десятка лет к Галине Александровне Озол…

Трагедия Кирково, о которой рассказали ее непосредственные свидетели, в том числе и матери погибших детей, потрясла ленинградских школьников. Они взяли шефство над жителями деревни, название которой отныне звучало для ребят как пароль. Забота о обитателях Кирково стала настоящей школой жизни, воспитания, добра для нескольких поколений детей.

Именно тогда и родилась идея увековечить память о своих ровесниках из Кирково. За помощью школьники обратились в Художественное училище имени В.А. Серова (ныне имени Н.К. Рериха). Молодые скульпторы сразу же откликнулись. Возник авторский коллектив, который возглавили преподаватели Виктор Новиков, Эдуард Озоль и Александр Серенко. Участниками коллектива стали студенты-выпускники училища Андрей Поляков, Павел Опекунов, Владимир Уткин, Андрей Емельянов, Юлия Мурадова и Сергей Шайдуров.

В 1984 году, в сороковую годовщину полного освобождения Ленинграда от блокады, был установлен памятный знак на месте, где враги расстреляли кирковских детей. Еще через несколько лет установили первые памятники. Один – солдатам, выходившим из окружения и погибшим на околице деревни, два – детям, умершим от голода, замученным фашистами. Постепенно, шаг за шагом, возникал уникальный музей под открытым небом.

«Создание мемориала явилось общественной акцией: ни копейки государственных средств не было затрачено, – рассказывает скульптор Виктор Новиков. – В Кирково трудилось все скульптурное отделение училища. Работали бесплатно, на совесть. Устанавливать памятники безвозмездно помогал располагавшийся по соседству совхоз-миллионер „Агротехника“. На их кузнице делали все кузнечные работы. Это был труд большого коллектива, одно из моих самых важнейших детищ. Все, что я пережил сам во время блокады, моя память о войны – вся она воплотилась здесь»…

В 1987 году мемориал открыли полностью. Он представлял собой уникальный ансамбль из девяти деревянных памятных столбов с горельефами, выполненных в традициях русского зодчества. Каждый дом, каждый двор, колодец поведали историю одной из многих тысяч русских деревень, опаленных войной. Были отмечены и дома, где когда-то жили дети, погибшие от рук оккупантов. Встал памятник и на пустыре, где жителей деревни строили перед отправкой в Германию. В соответствии с решением Леноблисполкома от 16 мая 1988 года мемориальный комплекс стал объектом культурного наследия регионального значения.

Девяностые годы изменили многое. В пылу борьбы с советским наследием ликвидировали многие школьные музеи, воспринимавшиеся исключительно как идеологическое порождение эпохи. Не избежал этой участи и музей в 171-й школе, посвященный ленинградской блокаде. А в Кирково пришло запустение. Скульпторы, создававшие мемориал, по старой привычке надеялись, что местные власти присмотрят за их детищем. Однако обедневшему бывшему совхозу-миллионеру, наверное, было не до того.

Памятник на месте расстрела детей в Кирково. Фото 1987 года


В результате сохранением памятника никто не занимался. Хорошо, конечно, что не забывали о мемориале местные школьники, и каждый год в День Победы возлагали здесь цветы. Но уберечь памятники от разрушения дети были не в силах. А ведь к естественному «старению» деревянных памятников добавился еще и совершенно сознательный вандализм.

Когда несколько лет назад создатели мемориала побывали в Кирково, они ужаснулись: не сохранилось почти ничего. Чудом уцелел памятник девочке – хранительнице памяти этого места. Его сберег один из местных жителей. Спасли жители и кованых журавлей. Все остальное было порушено, в буквальном смысле выброшено на помойку…

«В настоящее время мемориал полностью разрушен, – констатирует директор Художественного училища имени Н.К. Рериха Станислав Иванов. – Вызывает не только горькое разочарование, но и справедливое возмущение безответственностью по отношению к памятнику, состоящему на учете охраны объектов культурного наследия».

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Эра Меркурия
Эра Меркурия

«Современная эра - еврейская эра, а двадцатый век - еврейский век», утверждает автор. Книга известного историка, профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина объясняет причины поразительного успеха и уникальной уязвимости евреев в современном мире; рассматривает марксизм и фрейдизм как попытки решения еврейского вопроса; анализирует превращение геноцида евреев во всемирный символ абсолютного зла; прослеживает историю еврейской революции в недрах революции русской и описывает три паломничества, последовавших за распадом российской черты оседлости и олицетворяющих три пути развития современного общества: в Соединенные Штаты, оплот бескомпромиссного либерализма; в Палестину, Землю Обетованную радикального национализма; в города СССР, свободные и от либерализма, и от племенной исключительности. Значительная часть книги посвящена советскому выбору - выбору, который начался с наибольшего успеха и обернулся наибольшим разочарованием.Эксцентричная книга, которая приводит в восхищение и порой в сладостную ярость... Почти на каждой странице — поразительные факты и интерпретации... Книга Слёзкина — одна из самых оригинальных и интеллектуально провоцирующих книг о еврейской культуре за многие годы.Publishers WeeklyНайти бесстрашную, оригинальную, крупномасштабную историческую работу в наш век узкой специализации - не просто замечательное событие. Это почти сенсация. Именно такова книга профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина...Los Angeles TimesВажная, провоцирующая и блестящая книга... Она поражает невероятной эрудицией, литературным изяществом и, самое главное, большими идеями.The Jewish Journal (Los Angeles)

Юрий Львович Слёзкин

Культурология
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука