Читаем Вокруг Петербурга. Заметки наблюдателя полностью

Освящение храма в Самушкино состоялось 28 мая 2011 года. А в июле того же года здесь впервые отметили праздник Петра и Февронии, считающихся покровителями семейного очага. Николай Ванюшов надеется, что этот праздник для храма будет одним из главных. Он не из тех людей, кто останавливается на достигнутом. «Теперь уже остановиться на полпути не могу», – признается он сам.

Занявшись изучением истории родных краев, сопоставив исторические данные с бытовавшими здесь мифами и легендами, он понял, что родная деревня Самушкино – место совсем не простое. Ведь именно здесь, на реке Воронежке, в 1164 году произошла великая победа над шведами. И это никакая не выдумка: об этом говорится в новгородской летописи.

Своим интересом Николай Александрович «зажег» исследователей. В минувшем году он привлек сюда археологическую экспедицию от Санкт-Петербургского госуниверситета. Вообще, археологов эти места волновали еще с XIX века, – здесь много древних курганов. Но теперь рядом с курганами археологи нашли следы деревни. То, что там когда-то жили люди, еще старожилы сказывали. Говорили – «барское поле, там барин жил». А археологи доказали, что поселение там, действительно, было с очень давних времен. И, проникая слой за слоем вглубь земли, дошли до XI века.

«История – дама капризная. Проходит время, и кого-то она превозносит, а кто-то пребывает в забвении. Только полный неуч не знает о Невской битве 1240 года и Ледовом побоище 1242 года… Но многие ли хоть что-то знают о событиях мая 1164 года? А ведь их масштаб и значение не только не уступают, а, пожалуй, и превосходят Невскую битву», – говорит руководитель археологической экспедиции, старший научный сотрудник Санкт-Петербургского госуниверситета Сергей Кузьмин. В сфере его интересов – раннесредневековая археология и история Северной Руси, проблемы формирования русской культуры и государственности.

Согласно новгородской летописи, тогда, в 1164 году, шведы на 55 шнеках пришли «под Ладогу», жители, успев сжечь свои дома, укрылись в крепости с посадником Нежатой и послали за помощью в Новгород. Шведы попытались взять крепость штурмом, но после четырехдневной осады потерпели неудачу. Узнав о приближении новгородцев, неприятель отступил «в реку Воронаю». «На пятый же день подоспел князь Святослав с новгородцами и с посадником (Новгорода) Захарием, и навалились на них (шведов), месяца мая 28, на святого Еладия, в четверг, в пятом часу дня; и победили их с божьей помощью, кого убили, а кого в плен взяли».

«Исходя из вместительности шнеки (40–60 человек, и каждый из них боец), можно определить размер войска – 2200–3300 воинов, а может и больше, – отмечает Сергей Кузьмин. – Для Средневековья весьма внушительная рать… При этом число защитников ладожской крепости вряд ли превышало сотню-другую. Полноценно вооруженных и подготовленных воинов вообще не могло быть больше нескольких десятков. Кажется просто чудом, что эта горстка не только отбила приступ, но и нанесла шведам такие потери, что им пришлось ретироваться».

Почему же шведы, отступив, пошли не на запад, а на восток? Не встали при устье реки, известной ныне как Воронежка (прежде – Воронега), а вошли в нее, лишая себя возможности маневра? Ответ можно найти… в приладожских курганах, основная масса которых относится к X–XI векам. По гипотезе историка Д.А. Мачинского, курганы эти связаны с особой группой населения, фигурирующей в древнейшей части Русской Правды – своде законодательных норм времен Ярослава Мудрого. Это – колбяги, смешанное финно-скандинавское население.

«Не рассчитывали ли шведы продолжить борьбу, опираясь на поддержку колбягов, с одной стороны, как-то им близкими, с другой, вряд ли довольными растущей экспансией Новгорода? – задается вопросом Сергей Кузьмин. – Тогда становится понятно их вхождение в Воронегу».

«Значение героической обороны Ладоги и блестящей победы на Воронеге трудно переоценить, – уверен Сергей Кузьмин. – У шведов на целых 78 лет пропала охота соваться в новгородские пределы, пытаться взять контроль над северным участком пути «из Варяг в Греки». А не удержись Ладога, могло бы случиться иначе… Победа 1164 года привела к тому, что шведы больше никогда не пытались проникнуть дальше истока Невы, ограничившись попытками закрепиться где-нибудь на ее берегах. Конфликт 1164 года был первым столкновением сформировавшихся государств – Шведского королевства и Новгородской земли. Его можно рассматривать как финал эпохи викингов и начало крестовых походов на востоке Балтики…».

Почему же эта победа оказалась забытой? Причин тут несколько. Александр Ярославич, получивший впоследствии прозвище Невский, разгромивший шведов на Неве спустя 76 лет после битвы на Воронеге, стал предком московских, потом великих московских князей, затем государей всея Руси и, наконец, первых русских царей. Он был причислен к лику святых, имя его и пример его воинской доблести использовали и Иван Грозный, и Петр Великий.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всё о Санкт-Петербурге

Улица Марата и окрестности
Улица Марата и окрестности

Предлагаемое издание является новым доработанным вариантом выходившей ранее книги Дмитрия Шериха «По улице Марата». Автор проштудировал сотни источников, десятки мемуарных сочинений, бесчисленные статьи в журналах и газетах и по крупицам собрал ценную информацию об улице. В книге занимательно рассказано о богатом и интересном прошлом улицы. Вы пройдетесь по улице Марата из начала в конец и узнаете обо всех стоящих на ней домах и их известных жителях.Несмотря на колоссальный исследовательский труд, автор писал книгу для самого широкого круга читателей и не стал перегружать ее разного рода уточнениями, пояснениями и ссылками на источники, и именно поэтому читается она удивительно легко.

Дмитрий Юрьевич Шерих

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Эра Меркурия
Эра Меркурия

«Современная эра - еврейская эра, а двадцатый век - еврейский век», утверждает автор. Книга известного историка, профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина объясняет причины поразительного успеха и уникальной уязвимости евреев в современном мире; рассматривает марксизм и фрейдизм как попытки решения еврейского вопроса; анализирует превращение геноцида евреев во всемирный символ абсолютного зла; прослеживает историю еврейской революции в недрах революции русской и описывает три паломничества, последовавших за распадом российской черты оседлости и олицетворяющих три пути развития современного общества: в Соединенные Штаты, оплот бескомпромиссного либерализма; в Палестину, Землю Обетованную радикального национализма; в города СССР, свободные и от либерализма, и от племенной исключительности. Значительная часть книги посвящена советскому выбору - выбору, который начался с наибольшего успеха и обернулся наибольшим разочарованием.Эксцентричная книга, которая приводит в восхищение и порой в сладостную ярость... Почти на каждой странице — поразительные факты и интерпретации... Книга Слёзкина — одна из самых оригинальных и интеллектуально провоцирующих книг о еврейской культуре за многие годы.Publishers WeeklyНайти бесстрашную, оригинальную, крупномасштабную историческую работу в наш век узкой специализации - не просто замечательное событие. Это почти сенсация. Именно такова книга профессора Калифорнийского университета в Беркли Юрия Слёзкина...Los Angeles TimesВажная, провоцирующая и блестящая книга... Она поражает невероятной эрудицией, литературным изяществом и, самое главное, большими идеями.The Jewish Journal (Los Angeles)

Юрий Львович Слёзкин

Культурология
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука