Читаем ВОЛНА полностью

В: (Л) Каково ваше определение «образа»? У нас есть множество определений.

О: Обучение — это прикольно, в чём ты уже много раз убеждалась.

В: (Л) Вы настолько разожгли моё любопытство, что я действительно хочу узнать! И как так случилось, что именно я должна всё разузнавать?

О: Потому что ты попросила о «силе», которая тебе бы позволила понять важнейшие аспекты всей действительности. И в этом мы тебе помогли.

В: (Л) Образ. Сочленение ДНК. (В) «Сила» была в кавычках.

О: Оставь эту тему на время, вскоре ты будешь знать об этом достаточно.

В: (В) Это тело четвёртой плотности… Оно уже существует и мы можем с ним взаимодействовать?

О: Хабеас корпус?

В: (В) Ну они только что сказали… (Л) Они имели в виду, что ты и есть это тело. Ты подвергаешься постепенной трансформации, и все неприятные побочные эффекты — часть этого процесса.

О: Да.

28 декабря 1996 года

В: (Л) Хорошо, пока мы ждём ответа Арка, я хотела бы задать вопрос. Я сгораю! В чём причина этого невыносимого жара, от которого я страдаю?

О: Жар означает просачивание четвёртой плотности.

В: (Л) Этот жар меня добивает, хотя здесь довольно прохладно. Когда вы говорите «просачивание четвёртой плотности», что вы имеете в виду?

О: Просачивание отблесков новой реальности.

14 января 1995 года

В: (Л) Вы сказали, что с приходом Волны вы сольётесь с нами. Это то же самое, о чём мы говорили, когда вы сказали, что вы — это мы в будущем?

О: Нет.

В: (Л) Значит, мы говорим о двух отдельных событиях, или понятиях, или двух отдельных точках в пространстве-времени, это так?

О: Нет. Ты снова допускаешь ошибку, пытаясь применить логику третьей плотности к более высоким уровням действительности.

В: (Л) То есть, мы не говорим об одном событии…

О: Что такое «будущее», в конце концов?

В: (Л) Будущее — это параллельные события, но с разной локализацией в пространстве-времени, просто с разным фокусом сознания, верно?

О: Да, если это так, то зачем пытаться применять линейное мышление? Видишь, мы сливаемся с вами прямо сейчас!

Это слияние, производящее столь необычный жар, оставалось для меня загадкой довольно долго, пока я не нашла упоминание этого феномена в работах шейха суфизма Ибн аль-Араби (The Sufi Path of Knowledge, автор Уильям Читтик):

Это состояние, наполняющее сердце без всякого усилия или попытки привлечь его. …Это состояние — изменение качеств служащего… Это состояние выражает некоторые измерения духовного осознания, оно указывает на особые силы, которые накапливаются в служащем… Это состояние связано с условиями, символизирующими экстраординарное мастерство или чудеса…, производя с помощью концентрации эффекты во внешнем мире… Тот, кто находится в этом состоянии, порождает вещи благодаря своей решительности и отбрасывает второстепенные причины далеко от себя.

Учитывая то, что кассиопеяне говорили о слиянии, следующая мысль в рассуждениях аль-Араби о «состояниях» приобретает значительную важность:

Когда ангел приносит заповедь или знание служащему, человеческий дух сталкивается с воображаемой формой, и через отдавание и получение, которые являются двумя огнями, строение возбуждается и воспламеняется.

С помощью этих двух огней естественный жар строения усиливается, и сила света увеличивается. Поэтому меняется цвет лица служащего. Это одно из самых интенсивных Состояний. Телесная влага поднимается в форме пара. Это вызывается давлением, которое испытывают на себе предрасположения служащего, когда эти два духа сходятся друг с другом.

Когда тот, кто находится в этом состоянии, восстанавливает свое самообладание, жар спадает и строение охлаждается. Холод преодолевает теплоту, и находящийся в этом состоянии начинает испытывать дрожь. Всё это — нисхождение духовных качеств в его сердце.

Слово «хал», или Состояние, происходит от корня, от которого также происходит «самопревращение», то есть переход от одного состояния к другому.

На это описание состояний я натолкнулась довольно случайно, хотя и синхронно. Это произошло после события, описанного мною в одном из сеансов:

24 августа 1996 года

В: (Л) Хорошо, у меня есть два вопроса. В прошлое воскресенье утром, после проведённого накануне вечером сеанса, я испытала что-то очень странное, схожее с тем, что аль-Араби описывает как пребывание в «Состоянии». Это было всё равно что оказаться в состоянии безумия [как будто я испыталавидение]. Арк также присутствовал [в этом видении] и затем, когда это стало невыносимым, [энергия] начала отступать, и я была оставлена в холоде, дрожа и испытывая озноб. Эта дрожь была настолько сильной, что я думала, что больше никогда не согреюсь. Я буквально,чувствовала, как моя душа дрожала в моём теле. Я хотела бы узнать, что это было?

О: Балансировка полусущности.

В: (Л) Что такое полусущность?

О: Первоначальная версия твоей сущности, связанная с кармическим отпечатком при рождении.

В: (Л) И что это должно означать?

О: То, что было тебе отведено перед этой инкарнацией.

В: (Л) Вы имеете в виду, что это «запустило» что-то? Как стартёр в автомобиле?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия