Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Вероятно, что и на изображениях Страстей высунутый язык мог напоминать о сексе и телесном низе. Так, у Яна Полака один из еврейских стражников, высмеивающих Христа, показывает ему фигу, высовывает язык, а два пальца левой руки засовывает себе в рот (II.4.23). Похожие жесты часто встречались в сценах Страстей. Например, на гравюре Альбрехта Дюрера один из присутствующих при бичевании Христа облизывает указательный и средний пальцы (II.4.24)[830]. И тем, возможно, намекает на фелляцию. У того же Дюрера есть рисунок c изображением пары обнимающихся крестьян. На ней женщина, приобняв кавалера и слегка улыбаясь, кладет свой пальчик ему в угол рта, а он показывает ей язык и ласкает ее грудь[831].

«против кого расширяете рот»?

В немецкой, нидерландской или английской иконографии XIV–XVI вв. римляне и иудеи, измывающиеся над Христом, часто растягивают себе двумя руками кончики рта. При этом некоторые из них одновременно обнажают зубы (II.4.25), высовывают язык (II.4.26) или вдобавок оттягивают себе нижние веки (II.4.27). В англоязычной литературе таких персонажей принято называть mouth-pullers[832].

Что эти жесты значили? В поисках ответа историки обращаются к ветхозаветной Книге пророка Исайи (57:1–5), где говорилось о том, как «сыновья чародейки» глумятся над умирающим праведником. «Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи?» В латинском тексте Вульгаты, там, где в русском Синодальном переводе стоит слово «глумиться», сказано: «Super quem lusistes». А глагол ludere, как подчеркивает Александр Махов, одновременно означал «насмехаться», «дразнить», «играть» и «обманывать»[833].

Комментируя эти строки Исайи, Иероним Стридонский объяснял, что «сыновья чародейки» олицетворяют иудеев-богохульников, которые на Голгофе насмехались над Христом, «плюя ему в лицо и дергая его за бороду, и над которым они расширяли и открывали свой рот и высовывали язык, говоря ему: "Ты Самарянин и бес в Тебе" (Ин. 8:48), и снова: "Он изгоняет бесов не иначе как силою Вельзевула, князя бесовского" (Мф. 12:24)»[834]. Именно так на бессчетных средневековых изображениях поступали и сами демоны, которые в том числе при виде Христа высовывали языки и растягивали кончики губ.

Этот жест известен в западной иконографии по крайней мере с XII в. – у бесов и различных «маргинальных» персонажей (часто олицетворявших пороки), каких было не счесть в декоре романских храмов. К примеру, на церкви Сен-Мартен в Фонтен-д'Озийяке (XII в.) на одном из модильонов вырезана «эксгибиционистка»: закинув ноги за плечи, она выставляет напоказ вульву, а руками растягивает себе кончики рта[835].

II.4.23. Ян Полак. Осмеяние Христа (одна из панелей алтаря францисканской церкви св. Антония в Мюнхене). 1492 г.

Regensburg. Das Historische Museum. № 10/218

II.4.24. Альбрехт Дюрер. Бичевание Христа. Ок. 1497 г.

Washington. National Gallery of Art. № 1943.3.3618

II.4.25. Сверху: Поругание Христа: правый истязатель в него плюет, а левый растягивает уголки рта.

Житие Христа. Англия. Ок. 1190 г. (одна из миниатюр, добавленных ок. 1490 г.).

Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 101. Fol. 66v

Снизу: Мастер Пфлокского алтаря. Коронование Христа терновым венцом. Германия. Ок. 1520 г.

Gent. Museum voor Schone Kunsten. № 1913-S

II.4.26. Арест Христа в Гефсиманском саду. Один из воинов с бритой, как у безумца или шута, головой расширяет на него рот и показывает ему язык.

Историческая Библия. Агно. Середина XV в.

St. Gallen. Kantonsbibliothek. Vadianische Sammlung. Ms. VadSlg 343d. Fol. 85

II.4.27. Истязатель, одетый в одну рубаху, расстегнутую на животе, глумливо встает на колени перед Христом, словно перед Царем Иудейским, раздвигает себе кончики рта и оттягивает вниз веки.

Йорг Брей Старший. Коронование Христа терновым венцом (одна из панелей алтаря. Мелькский монастырь, Австрия). 1502 г.